黃帝乃是我們共同的祖先
一、我的祖先閼伯就是殷商的始祖契。
民國103(2014)年，大姊寄給我一本曹謨編著的中華天文學史，我之前雖然幾乎沒有接觸過天文學，但是對此書卻是一看就懂，也因此引述其內容資料，順利完成孔夫子誕辰之科學辨正一文。
民國105 (2016) 年讀到我的祖先閼伯的故事，才知道閼伯以觀察星辰的變化確定時節，制定曆法，也是世界上最早的天文學家，真是應了古人所說“
家學淵源 ” 。
二、被神話圍繞的殷商始祖契
契的母親簡狄（生卒年不詳），帝嚳之次妃，有娀氏之長女，建疵之姊，契之母，唐堯之姑。
傳說有娀氏有兩女兒，大女兒簡狄，小女兒建疵，兩人都長得非常美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。有一天，帝嚳打發一隻燕子去看簡狄她們，燕子飛到她們的面前，迴旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，終於被她們用玉筐蓋住了停在裡面。一會兒打開玉筐一看，燕子從玉筐裡飛逃出來，已經向北飛離，不再飛回，裡面卻遺留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：「燕燕於飛！燕燕於飛！」據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆鳥蛋，據說被簡狄吃掉，不久懷孕生下契。也有傳說簡狄和兩位婦人在河裡洗澡，看到燕子從天空墮下一顆蛋，簡狄把這顆蛋搶來吃，後來就懷孕生下契。
傳說有娀氏有兩女兒，大女兒簡狄，小女兒建疵，兩人都長得非常美麗動人。同時也住在九重高的瑤臺上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。有一天，帝嚳打發一隻燕子去看簡狄她們，燕子飛到她們的面前，迴旋著，嗌嗌地鳴叫著，一時惹動了她們的歡喜，她們都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，終於被她們用玉筐蓋住了停在裡面。一會兒打開玉筐一看，燕子從玉筐裡飛逃出來，已經向北飛離，不再飛回，裡面卻遺留下兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：「燕燕於飛！燕燕於飛！」據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆鳥蛋，據說被簡狄吃掉，不久懷孕生下契。也有傳說簡狄和兩位婦人在河裡洗澡，看到燕子從天空墮下一顆蛋，簡狄把這顆蛋搶來吃，後來就懷孕生下契。
在商丘火神村傳說著這樣的故事：閼伯原來是天上的“火神”，因私下向人間投放火種而違犯了天規，天帝要把他貶到凡間為民。閼伯將要從天上下來的時候，又偷偷將火種藏在身上，帶到了人間。時隔不久，閼伯盜火的事讓天帝知道了，於是天帝震怒，發了一場大洪水，要淹沒人間的火種，懲罰閼伯。
地上的洪水像猛獸一樣撲向商丘，嚇得人們四處逃散。閼伯為了保存火種，築起了高臺，搭起了遮雨的棚子，獨自一人留在高臺上看守火種。洪水退後，當人們從四面八方趕回來的時候，高臺上的火種還燃燒著，閼伯卻餓死在火種旁。這篇神話中的閼伯可以稱得上是東方的普羅米修士式的盜火英雄。
地上的洪水像猛獸一樣撲向商丘，嚇得人們四處逃散。閼伯為了保存火種，築起了高臺，搭起了遮雨的棚子，獨自一人留在高臺上看守火種。洪水退後，當人們從四面八方趕回來的時候，高臺上的火種還燃燒著，閼伯卻餓死在火種旁。這篇神話中的閼伯可以稱得上是東方的普羅米修士式的盜火英雄。
《商丘縣誌》記載，“閼伯台在商丘古城西南三里，台高八十尺，週二百步”，是我國古老的天文臺遺址，距今約有4500年歷史。閼伯台又叫“星火台”、“火神台”、“商丘”。為什麼它會有這麼多名字呢？古代人們為了觀測日、月、金、木、水、火、土等星星的運行，把天區分成大小不等的二十八個社區，稱二十八宿，作為觀測時的標誌，用來說明日、月和五星運行所到達的位置。其中東方蒼龍七宿有一個星宿對著商丘，它就是心宿，又叫火星、商星。這顆星在4200年前，每年都有運行不變的規律，它何時東出、何時南中、何時西落，每年再現的時間都非常準確。
當時閼伯就用這種最簡單的辦法用肉眼觀天來定農時、分季節，告訴人們什麼時候開始收割，什麼時候開始耕種，用以指導農牧業生產。對火星的這種觀測延續了很長時間，一直到西元前11世紀，人們仍然以大火星的變化來指導農時。正因為此台是觀測大火星的地方，所以閼伯台又被稱為“火星台”。由於閼伯一生不辭勞苦造福於黎民百姓，人們非常敬仰他，把他喻為“火神”，所以此台又叫“火神台”。
他死後，人們就按他的遺願，將他葬於此地，稱這為閼伯台。閼伯以觀察星辰的變化確定時節，制定曆法，也是世界上最早的天文學家
當時閼伯就用這種最簡單的辦法用肉眼觀天來定農時、分季節，告訴人們什麼時候開始收割，什麼時候開始耕種，用以指導農牧業生產。對火星的這種觀測延續了很長時間，一直到西元前11世紀，人們仍然以大火星的變化來指導農時。正因為此台是觀測大火星的地方，所以閼伯台又被稱為“火星台”。由於閼伯一生不辭勞苦造福於黎民百姓，人們非常敬仰他，把他喻為“火神”，所以此台又叫“火神台”。
他死後，人們就按他的遺願，將他葬於此地，稱這為閼伯台。閼伯以觀察星辰的變化確定時節，制定曆法，也是世界上最早的天文學家
傳說商族是高辛氏（帝嚳）的後裔，居黃河下游（今河南商丘一帶），有著悠久的歷史。舜時，商族出了一位傑出的軍事首領——契。後來商人把他稱作“玄王”，作為始祖，並編出了“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫”的頌歌來讚美他。
夏朝太康失國時，契的孫子相土開始向東方發展，《詩經》上說：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。
冥子王亥“作服牛”，向河北發展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國。《國語·周語下》說：“雲王勤商，十有四世而興”。
史記記載 :
殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業著于百姓，百姓以平。
太史公曰：余以頌次契之事，自成湯以來，采於書詩。契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路車為善，而色尚白。
三、黃帝世系
黃帝姓公孫，其父少典，母親附寶至祈野，見閃電繞北斗星，感而懷孕二十四月，生帝名軒轅，生而神靈，長為有熊國君，故號有熊氏，長於姬水故又以姬為姓，居於北方涿鹿，今察哈爾涿鹿縣，為少典國君之子。
神農氏炎帝八傳至榆罔，無能治理天下，與九黎族蚩尤之戰，榆罔兵敗退至涿鹿邊境，向黃帝求援，黃帝率部參戰，涿鹿之戰，戰勝蚩尤，九黎族民歸化炎黃兩族，故後代稱百姓為黎民，榆罔不甘原有之黃河流域，過渡到黃帝手裏，軒轅乃修德振兵，治五氣藝五種，撫萬民度四方，阪原之戰，打敗榆罔於陵泉，今察哈爾懷來縣，從此神農之朝代便告結束，諸侯擁立黃帝為天子，建都於有熊，今河南新鄭縣，國號有熊˙
黃帝納四妃生二十五子，原配妃嫘祖，西陵之女，生三子昌意˙玄囂˙龍苗，次妃方嫫氏又名白節，生休清，三妃邢魚氏，生暉˙夷˙彭，四妃纍母，生蒼林˙萬陽˙其餘眾妾，共生十六子，按史記曰，嫘祖生二子昌意˙玄囂˙
黃帝之前人無姓氏，黃帝始定十二姓，姬酋祈己滕箴任荀僖佶儇依，分賜十四子，以二十五子立為二十五宗，今之諸家姓氏俱由此十二母姓演變而來，鑄成今日之中華民族，故稱為炎黃子孫，帝崩葬陵於橋山，今陜西省黃陵縣橋山，在位百年，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊．
神農氏炎帝八傳至榆罔，無能治理天下，與九黎族蚩尤之戰，榆罔兵敗退至涿鹿邊境，向黃帝求援，黃帝率部參戰，涿鹿之戰，戰勝蚩尤，九黎族民歸化炎黃兩族，故後代稱百姓為黎民，榆罔不甘原有之黃河流域，過渡到黃帝手裏，軒轅乃修德振兵，治五氣藝五種，撫萬民度四方，阪原之戰，打敗榆罔於陵泉，今察哈爾懷來縣，從此神農之朝代便告結束，諸侯擁立黃帝為天子，建都於有熊，今河南新鄭縣，國號有熊˙
黃帝納四妃生二十五子，原配妃嫘祖，西陵之女，生三子昌意˙玄囂˙龍苗，次妃方嫫氏又名白節，生休清，三妃邢魚氏，生暉˙夷˙彭，四妃纍母，生蒼林˙萬陽˙其餘眾妾，共生十六子，按史記曰，嫘祖生二子昌意˙玄囂˙
黃帝之前人無姓氏，黃帝始定十二姓，姬酋祈己滕箴任荀僖佶儇依，分賜十四子，以二十五子立為二十五宗，今之諸家姓氏俱由此十二母姓演變而來，鑄成今日之中華民族，故稱為炎黃子孫，帝崩葬陵於橋山，今陜西省黃陵縣橋山，在位百年，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊．
二世昌意黃帝之子，降居若水，娶蜀山氏女，曰昌僕，一生輔佐父政，生子顓頊˙
三世顓頊生於若水，姬姓國高陽氏，平共土之亂，即位於帝邱，繼承祖父之衣缽，以古德教化萬民，僕僕風塵˙東至蟠木，西到甘肅張掖，南至廣東交趾，北到幽陵，陽壽九十八歲，在位七十八年，玄囂之孫帝嚳繼位，葬其陵於東昌府城南二十里，顓頊生二子窮蟬˙崇伯鯀˙
四世崇伯鯀，顓頊之子，奉堯之令治水，以築堤防攔水，水勢不大時還可以阻擋，山洪暴發潰堤就一發不可收拾，治水失敗遭處死，但這也是後世城郭的起源，鯀生子禹˙
五世禹生於西羌姓姒，受舜之推薦治水，記取其父失敗的教訓，以疏導宣泄水勢，治水十三年如一日，曾三過家門而不入，足跡踏遍全國高山大川，治得百川匯海，有功有德受舜禪讓為天子，國號夏，世稱夏禹，以十二次月亮之圓缺為壹年，以正月為歲首，今陰曆之導源於此，承舜遺志征服三苗，巡狩四方，在位八年，崩於會稽，葬陵於紹興府，生子啟˙
六世啟父禹未逝世前，有意禪讓天下於益，天下未治禹崩，諸侯擁戴啟承夏統，施德教於四海，持禹之功不替，外平有扈，這是傳賢與傳子之戰，內服武觀，武觀為幼子，不服長兄接帝位，夏啟為家天下之開端，在位九年崩，生子太康仲康˙
注釋：
①黃帝之父曰少典。黃帝姓公孫，名軒轅，取代神農氏為帝，國號有熊。25子有姓14人。正妃嫘祖生玄囂、昌意。
②帝嚳娶娵訾氏生摯，陳鋒氏生帝堯名放勳，元妃姜原生稷，次妃有娀簡狄生契。帝摯立不善，不久改立帝堯，
國 號 陶唐。堯就位年齡不詳，立73年令舜攝政，辟位28年而崩，在位101年。契，姓子氏，治水有功，封于商，傳13世至成湯而滅夏。周後稷名棄，姓姬氏，舜封之于邰，傳16世至武王滅商。
③帝舜名重華，國號有虞，故稱虞舜，父瞽叟，繼母生弟象。年30舉，用事20年，代堯攝政8年，堯崩3年喪畢，61歲即位，在位39年，享年100歲。
④禹姓姒氏，名文命，國號夏，後在位10年。后塗山氏生子啟，至桀傳17世而亡。
⑤禹和堯均為黃帝的五世孫，舜為黃帝的九世孫，而禹位承舜，相差四代。
四、商族傳說
傳說商族是高辛氏（帝嚳）的後裔，居黃河下游（今河南商丘一帶），有著悠久的歷史。舜時，商族出了一位傑出的軍事首領——契。後來商人把他稱作“玄王”，作為始祖，並編出了“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫”的頌歌來讚美他。
太康失國時，契的孫子相土開始向東方發展，《詩經》上說：“相土烈烈，海外有截”。到夏朝中期，契六世孫冥“勤其官而水死”，商人“郊”祀之。
冥子王亥“作服牛”，向河北發展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個比較強大的方國。《國語·周語下》說：“雲王勤商，十有四世而興”。
五、孔子以前之世系
父 叔梁紇
祖父 伯夏
曾祖 防叔
高祖 祁父
五世祖 木金父
六世祖 孔父嘉
七世祖 正考父
八世祖 世子勝
九世祖 宋父周
十世祖 弗父何
十一世祖 宋湣公共
十二世祖 宋丁公申
十三世祖 宋公稽
十四世祖 商王帝辛（紂） 微子 微仲衍
十五世祖 商王帝乙
十六世祖 商王文丁
十七世祖 商王武乙
十八世祖 商王康丁
十九世祖 商王廩辛
二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
廿一世祖 商王武丁（高宗）
廿二世祖 商王陽甲 商王盤庚 商王小辛 商王小乙
廿三世祖 商王祖丁 商王南庚
廿四世祖 商王祖辛 商王沃甲
廿五世祖 商王祖乙
廿六世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
廿七世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊（中宗）
廿八世祖 商王沃丁 商王太庚
廿九世祖 商王太甲（太宗）
三十世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
卅一世祖 商王成湯（太乙）
卅二世祖 主癸
卅三世祖 主壬
卅四世祖 報丁
卅五世祖 報丙
卅六世祖 報乙
卅七世祖 上甲微
卅八世祖 振（王亥） 王恒
卅九世祖 冥
四十世祖 曹圉
四十一世祖 昌若
四十二世祖 相土
四十三世祖 昭明
四十四世祖 契
四十五世祖 帝嚳高辛氏
四十六世祖 蟜極
四十七世祖 少昊金天氏（玄囂）
四十八世祖 黃帝軒轅氏
六、子姓來源辯正
依據史記司馬遷之說:
殷契，……契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封于商，賜姓子氏。契興于唐﹑虞﹑大禹之際，功業著于百姓，百姓以平。
由黃帝世系表來看，此說有一大不合理處，殷契、周棄、夏禹和唐堯均為黃帝的五世孫，舜為黃帝的九世孫，由九世孫賜姓給五世孫，極不合理，今人王泰權考證子姓之來源，是因黃帝戰蚩尤時，商族傾力
相助，戰勝後論功行賞而得子姓，封於商。觀乎高辛氏（帝嚳）是殷契的父親，子姓之來源應當是指，黃帝的兒子所傳下的世系，方為合理。
七、婦好墓與“亞其”氏
婦好——商王武丁的妻子，是中國有文字記載的第一位文武雙全的女將軍。婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩“母辛”，生活於公元前12世紀的前半葉，武丁重整商王朝時期，是我國最早的女政治家和軍事家。甲骨文中有關她的記載有200多條。她曾率領13000多人的軍隊去攻打前來侵略的鬼方，並大勝而歸，因功勳卓著而深得武丁、群臣及國民的愛戴。
婦好終因積勞成疾而先逝，國王武丁予以厚葬，並修築享堂時時紀念。婦好墓中出土的殉葬品也可以從一個側面反映武丁對婦好的寵愛。隨葬器物多達1928件，僅青銅器就有400多件，總重量達1.6噸。
武丁對婦好的重視，從對婦好的埋葬中就可以看出來。婦好墓内有殉人16個，狗6隻。墓内共放置隨葬品1928件，包括銅器、玉石器、骨牙器等，還有貝6800餘枚，分别放在棺、槨之中和填土内。青銅禮器共210件，有的兩兩成對，有的數件一套，多帶有婦好銘文，是墓主生前宴饗或祭祀時使用的器物。其中婦好三聯甗、婦好偶方彝、婦好鶚尊和司母辛四足觥等爲罕見的青銅器珍品。兩件婦好大銅鉞，是婦好生前擁有軍權的象徵。墓中有四面銅鏡，表明至少在商王武丁時期中國已使用銅鏡。隨葬玉石器中，有商代玉器中的精品。10餘件玉石人物雕像，是研究當時衣冠髮式的珍貴資料。另有三件帶把象牙杯，也是罕見的古代藝術瑰寶。從婦好墓葬的形式和豐富尊貴的殉葬品來看，婦好的地位高貴，而且十分富有。
婦好墓以外的“亞其”青銅器暫且不說，單是婦好墓中的“亞其”青銅器就有十八件，即亞其爵九器，亞其觚七器，其和亞其斝各一器。馬承源先生在《中國青銅器》一書中說：“爵與其它器的組合，《儀禮•特牲饋食禮》載二爵二觚四觶一角一斝。”“商代墓葬中陪葬青銅飲酒器最低限度為一爵，有一爵一觚成組合，也有爵與斝單獨組合的。”
，按此禮制，婦好墓中的“亞其”青銅器可分為四個組合，或曰多個組合。
學者 李灃認為，在商前期，或者說在武丁早期，“亞其”國族就能鑄造如此精美的大量青銅飲酒器，而且貢獻給領兵南征北戰的武丁后婦好，說明“亞其”國族是個歷史悠久，勢力強大，與王室有密切關係，曾跟隨婦好南征北戰的顯赫國族。
武丁時期，即甲骨文一期中有關“其”或“亞其”的卜辭摘錄於下：
（1）“已未卜，貞翌庚申告亞其入于祊一牛。”（《合集》，三冊，5685，一期）
（2） “亞其入□又。”（《合集》5686）
（3） “貞來，亞其，牢。”（殘辭，但“亞其”二字十分明顯。《合集》七冊，20371，第一期附）
（4）“乙亥卜，其入。”
（5）“戊午卜，其入。”（引自姚孝遂、肖丁《小屯南地甲骨考釋》2149）
（6）“丙寅卜，骨貞：其入？（《甲骨續存補編》5、79、2）
（7）“其入侑報示若？二告。”（《合集》150正）
（8）貞王省，“其入商”。（《合集》7773）
（9）“貞，多馬，亞其有禍？”（《合集》5710）
（10）“亞其〔ㄓ〕囗。”（合集）5693）
（11）“貞其ㄓ災”（《合集》14340、 17202～17209）
（12）“其侯□社禍？（《合集》3334）
（13）“戊午卜，方出其受侯又。┄┄方┄┄侯其┄┄。”（《合集》6719）
（14）“己巳┄┄侯其┄┄不 雨。”（《合集》12805）
（15）“已亥卜，在長，貞王□在亞其從缶白伐□方，不囗，在十月又囗。”
（16）“癸亥卜，…侯其■…■。”（《合集》，三冊，6840，一期）
（17）“壬寅卜，侯弗■■。”（《合集》6839）
（18）“貞侯弗■■” （《合集》6841）
（19）“丙子卜，侯其■■，三。”（摹本見《寧》三，七三《合集》39923）
（20）“侯其■”（《合集》3368）
（21）“庚午卜，■侯其 [隹]……四。”
（22）“甲申卜，王貞，侯其■■峏。”（《合集》，三冊，6842，一期）
（23）“□戍其大■峏。”（《合集》6843）
〔24〕“貞伐峏。”
（25）“庚申卜，王，侯其立朕史人。”（《合集》1022）
（26）“□卯卜，爭，〔貞〕侯其又┄┄二，三。”（《合集》3364）
（27）“庚戍卜，□貞，今日亞其□往來亡災。”（《戩壽堂所所藏殷墟文字》第46頁之14）
在這27條卜辭中，從占卜、記載的事項看可分為這樣幾部分：一是記載作為商王武官和一方諸侯的“亞其”或“其”向商王進獻貢品，如（1）～（8）條的“其入”，“亞其入”，“來”。“來”也是進獻之意，與“入”的意思相同，向王朝進貢，是各路諸侯的義務；二是貞卜“其”或者“亞其”或者“其侯”有沒有災禍？如（8）～（12）條中的“亞其有禍”，“貞其ㄓ災”和“亞其往來無災”等；辭（14）條是殘辭，內容大概是貞問“侯其”要幹什麼事情時會不 會有雨？
據四川師範大學歷史文化學院碩士研究生李競恒研究:
商代禮器的族徽銘文中經常出現“亞
”與“
”或“
侯”的合文。例如“亞
”（《父乙簋》）、“亞
侯”（《孝且丁卣》）、“亞中
侯”（《母辛尊》）等。“亞”在商代是一種軍事性的重要職稱，“
”則曾最早出現于武丁-祖庚、甲時期的卜辭中，如“
貞”（《南明》356，《續編》5.28等）可見
曾是商王庭中的巫占神職人員[i]。卜辭中,
（寫作“
”）還有乞雨法術活動的記載(見《合集》12532正)。商王室對這位貞人的安全表示關心：“
往來亡禍？”（《合集》4448）。“乙未，王貞：
？”（《合集》9651）。 還擁有自己的軍隊：“
至，在師
……來自
師”（《後下》25.5），則可以推知
族在商代中晚期已經擁有了自己的封邑。因此可以推斷，
本人主要活動于王畿地區，而他的後裔氏族則擁有了封邑，建立了亞
氏族的
國，
與亞
族處境很相似的一個殷人大族是
族。宋人王俅將這一族徽解讀為“析子孫”[ii]，于省吾先生釋讀為“舉”字[iii]。這個氏族是商代末期主要分佈在河南西部一帶具有武裝衛戌性質的群體。隨著商代的滅亡，
族也遭到拆散，有的被分封給燕國，受到燕侯的賞賜，《集成》2507和5978銘文的材料可以證明這一背景。有的被遷徒到宗周地區，受到周王室的封賞，並服事周王，如《集成》2695的記錄。朱鳳瀚先生對這個殷人大族入周後的遭遇描述為：“但
氏儘管已被拆散，而其分到各處之分支族屬依然使用著
作為其宗族名號，此固然與商人貴族懷舊的保守心理有關，但更重要者似在於，周人對於順從於己的顯赫的商人貴族仍給以相對於其他被征服的土著居民優厚得多的待遇，故此類商人貴族亦就樂於昭示自己的貴族出身[iv]。
值得注意的是，到了西周恭王、懿王時代有一件
器：“
仲作
生飲壺[v]”，但是卻沒有了亞
族徽。在氏族組織本位的商周時代，族徽的意義在於標誌及明確個體的社會關係及身份確認，還包括族群歷史、共同記憶的情感表徵符號，意義之重要不言自明。
在殷墟康丁－文丁時代的卜辭中出現過“老
侯”（《合集》36416）這個稱謂。更晚的卜辭中有關於
侯軍事活動的記載：“癸未卜，在[ ]
貞：王[貞]於
侯
師”（《甲》）2398+5877）。又有“亞其”如：“庚戌卜，
貞：亞其往宮，往來亡災？（《合集》27930）”這些關於“
”和“其”的材料不難使人聯想到商末的封君箕子。
宋人鄭樵《通志略》說：“子姓，箕子之國，商畿內諸侯……武王克商，改封箕子於朝鮮，其地後為晉邑。”（氏族略第二）這意味著封君箕子的國家位於商朝的王畿領土內，位置在山西省南部。晁福林先生根據殷墟二期墓葬出土《亞其觚》和其它一些帶“其”字的禮器認為箕子的先世便已是受封的“亞其”[vi]。“亞其”器很多都出自殷商王族貴族婦好的墓中，足以證明這一族系與殷王族的密切關係[vii]。實際上商代族銘中“其”、“
”、“
”、“箕”等國族名號或為一體的異體寫法，古韻讀皆從之部,可以互通，當為有著共同族源的受封氏族組織。總之，這幾個國族之間的關係十分地密切，應當都位於商王畿內。
當我看到
族的記載時內心驚喜而激動，
據先父傳承自家族的說法，亓官氏是殷商朝時掌理祭典的官吏，
後來即以官職為姓，且本是複姓，「亓」字在古代本與「其」字通用，
「亓」字上的一橫代表祭品，「其」字上的甘字則代表鍋鼎之形，就是熬煮藥物的鍋。
在周武王滅殷之後，亓官氏家族就隨著紂王庶兄微子啓，全部被遷居到宋國(在今河南省)，亓官氏故鄉即在河南夏邑縣。孔子的祖先也是宋人，所以孔子自稱殷商後代，後來孔子家族遷居山東省曲阜縣。亓氏家族也遷居今之山東萊蕪。即魯國都城曲阜附近，亦聚居眾多亓官氏後代，甚至今天的山東省，沿著高速公路，尚可看到「亓官莊」的路標。
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