亓官氏密碼
記得我們年幼時，先父提到某些不知感恩圖報的人，他批評的口頭禪之一就是：
「吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道。」，亓官氏家族累世為殷代官宦之家，因此是忠於紂王的一族。
我進入學校啟蒙之後，知道紂王是中國歷史上暴君的代表，先父經常為我講解論語，
我趁機問道，紂王是有名的暴君，為何父親要說:「吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道。」
先父笑笑說:「紂王沒有這麼壞。」 這個與眾不同的觀點，種下我後來對歷史記載的懷疑論種子。
直到看過電影達文西密碼後，我才想通，這句口頭禪就是隱藏三千年的「亓官家密碼」
我接著要說的故事，是足以改變中國文化史的大事。
一、中國的「姓」與「氏」
我們現在把「姓」與「氏」合在一起講，姓氏本來是兩件事，
「姓」是某一個婦女所生的血緣關係的家族。「氏」是某一個職業創始者的後代。
司馬遷生活的漢代，已合「姓」、「氏」為一。
商代是中國由母系社會過渡到父系社會的時期，母系社會「姓」的繼承有「五世親盡」的說法，以古代平均年齡30至40歲來算，五世約150至200年，要追溯已有困難，因此「五世親盡」別立公族，但是父系社會保留姓氏，雖百世可知，因此家譜與宗譜可永遠留傳。
按《孔子家語·本姓解》云：「弗父何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，故後以孔為氏。」 孔子六代祖孔父嘉之前的四代祖先，正好見證商代是個母系社會，父親姓氏不會留傳給後代。
二、中國的聖人孔子出於「子」姓
司馬遷說孔子「姓孔氏」，先秦時代，一般有身份的人，均有姓、有氏。姓為代表有共同血緣關係種族的稱號，氏為由姓派生出來分支的稱號。孔子係宋人後裔，姓「子」，而「孔」則為孔子這一支的氏。孔氏的始祖，當是六世祖孔父嘉。一曰：「孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。」
司馬遷生活的漢代，因為已合「姓」與「氏」為一，故有此以氏為姓的錯誤說法。
孔姓乃由宋氏第八世孫孔父嘉之名取孔字而來。宋國大司馬孔父嘉是微子之弟微仲衍的八世孫，儒家聖人孔子的六世祖，「孔子之先，宋之後也」﹙見《孔子家語·本姓解》﹚，所以有『孔宋同源』之說。
三、「武王伐紂」的故事完整記載商朝滅亡的過程。
渭河流域周部落的首領武王姬發，聯合各部落討伐殷商，而當時統治殷商的商紂王，據史書記載，是一個像夏桀一樣的暴君，早已引起人民的痛恨。為了抗擊武王，紂王將大批奴隸武裝起來，而這些奴隸卻在前線倒戈，實際上是一次奴隸起義，紂王在驚恐中自焚而死。商王朝從此滅亡，被周朝所取代。
傳說商族是高辛氏的後裔，居黃河下游，有悠久的歷史。 舜時，商族出了一位傑出的軍事首領——契。後來商人把他稱作「玄王」，作為始祖，並編出「天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫」的頌歌來贊美他(《詩經·商頌·玄鳥》)。太康失國時，契的孫子相土開始向東方發展，《詩經》上說：「相土烈烈，海外有截」。到夏朝中期，契六世孫冥「勤其官而水死」(《國語·魯語上》)，商人「郊」祀之。冥子王亥「作服牛」，向河北發展。到契第十四代孫湯時，商已成為東方一個強大的方國。《國語·周語下》說：「雲王勤商，十有四世而興」。
湯即天乙，姓氏為「子」，甲骨文稱大乙，後世習慣上稱之為成湯，是一位很有修養的商族首領，相傳曾被囚於水牢。他在當選為首領後，看到夏王朝日益腐朽，夏的暴政已引起眾叛親離，便著手建立新的王朝。首先，以德立威，厲兵秣馬，使臨近部落紛紛歸附。其次，翦除夏王朝方國葛(今河南寧陵縣北)、韋(河南滑縣東)、顧(山東鄄城東北)、昆吾(河南淮陽南)，
「十一征而無敵於天下」。最後，向夏王朝首都發起進攻。雙方戰於鳴條(河南封丘東)，夏師敗績。滅夏後，湯回師亳邑，大會諸侯，正式建立了商王朝，定都於亳。
商湯立國後，記取夏代滅亡的深刻教訓，廢除夏桀時殘酷壓迫人民的暴政，採用「寬以治民」的政策，使商王國內部的矛盾緩和下來，政治局面趨於穩定，國力也日益強盛。他對四周的許多國家進行征伐，取得一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》記載：湯「十一征而無敵於天下」。《詩·商頌·殷武》也有「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王」的記載，反映出商王朝在湯的統治下，已經成為強盛的國家。
商湯死後，因其子太丁早死，由太丁之弟外丙繼位；外丙死後，其弟中壬繼位；中壬死後，又以太丁之子太甲繼位，太甲乃商湯之長孫。據《史記·殷本紀》記載：「帝太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，於是伊尹放之於桐宮。」太甲居桐宮三年，悔過自責，伊尹迎回太甲而授之政。以後，太甲修德遵法，諸侯歸服，百姓的生活得到安寧。這個故事，反映了伊尹為貫徹商湯的治國方略、使商王朝長治久安作出過不懈努力。這個故事流傳久遠，伊尹也獲得「大仁」、「大義」的美名。
四、國號緣起
商人是九千年前起於楚地的民族，且從一開始就是一農業為主的民族，後來一直向海邊發展，商湯曾派亳人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到「其受年」(能獲得豐收嗎)的問語，反映商朝統治者對農業的重視。商代農業和手工業的進步促進商品交換的發展，出現許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈。商字的象形就是滿載貨物的篷車，車和船的製作技術成熟，使商人擁有運輸大量貨物的能力，對貿易活動掌控嫻熟，成為富裕的民族，黃帝與蚩尤的世紀始戰，商人投入黃帝陣營，義助黃帝戰蚩尤，篷車隊在運送軍事與後勤物資建立大功，黃帝在勝利後的論功行賞，賜給商人「子」姓的榮耀。
相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封於商(今河南商丘南)，以後就以「商」來稱其部落(或部族)。湯滅夏後，就以「商」作為國號。其後裔盤庚遷殷(今河南安陽西北)後，又以「殷」稱之，或者「殷商」並稱。
五、商都城的變遷
不過，政治資源分配的獨佔性，決定了王室內部不可避免的為權力和利益，面臨零和鬥爭的局面。《史記·殷本紀》中記載；「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝」。從仲丁算起，經九世正好到盤庚時期，說明這一期間商王室內部為爭奪王位，內亂不止，致使外患不斷。這期間，商王朝曾多次遷都。
據文獻記載，商代曾五次遷都。《竹書紀年》記載，商王仲丁「自亳遷於囂」、河甲「自囂遷於相」、祖乙「居庇」、南庚「自庇遷於奄」、盤庚「自奄遷於北蒙，曰殷」。不過考古學家至今只發現到偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四個都邑遺址。這四個遺址的面積都很大，均在三、四百萬平方米以上。考古學家已在這四個遺址中發現大型宮殿基址、墓葬及作坊等重要的遺存，如二里頭遺址中部發現的一號宮殿，面積達一萬平方米。在洛陽偃師和鄭州發現規模很大的城垣。安陽殷墟還發現規模宏大的王陵區祭祀場。從這些發現與文獻記載可以知道，商代已經建立起相當完備的國家機構，有各種職官、常備的武裝(左中右三師)，有典章制度、刑法法規等等。但上述這幾個都城，它們與文獻中記載的名字是甚麼關係，學術界還有不同看法，只有安陽殷墟是盤庚以後諸王世的都城、看法比較一致。
對商代歷史上多次遷都的原因，史學家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到，遷都與內部的政治鬥爭顯有關係。如盤庚雖然聲稱「視民利用遷」 (為人民的利益而決定遷都)，但對那些不聽命令的人，他發出了「我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑」(我要將他們斬盡殺絕，不讓孽種留在新邑)的威脅，反映出內部爭鬥的激烈。盤庚遷殷以後，王室內部的矛盾得到緩解，促進此後社會經濟的發展。盤庚被稱為「中興」之主，並為武丁盛世的到來，打下良好基礎。
武丁是盤庚之弟小乙之子，即盤庚之侄。他年幼時，小乙曾讓他到民間生活一段時間，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以後，兢兢業業、不敢荒寧，勵精圖治，決意振興大業。他四出征伐，對鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方國進行征討，戰爭的規模不小，往往動用數千兵力，最大的一次發兵一萬三千人。在這些征戰中，商王征服周邊許多小國，擴大其領土，也捕獲大量俘虜。武丁時期的文化遺存相當豐富，宮殿、墓葬、作坊等遺存都有發現。代表當時社會生產力發展水平的青銅業，見及突破性進展，如已出現銅、鉛、錫三元合金；分鑄技術已被廣泛運用；青銅器生產數量大增，還出現司母戊大方鼎、偶方彝、三聯甗這樣的重器。武丁之世在青銅鑄造方面取得的成就，表明中國青銅時代進入繁榮時期。此外，在紡織、醫學、交通、天文等方面，也都取得不小成就。武丁開創的盛世局面，為商代晚期社會生產的發展乃至西周文明的繁盛，打下很好的基礎。
祭天祀祖在中國有著悠久的歷史，在史前時期的考古中曾一再發現這類遺存。隨著農業的出現，人們為祈求風調雨順的好年景而產生對天崇拜。它是自然崇拜中的一種。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對先人懷念，把夢中的情景理解為先人的靈魂作祟而產生。人們祭祀祖先，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面，使原始宗教的內容發生很大變化。由於帝王是世上最高的統治者，為了維護他的統治，就把祖先崇拜與自然崇拜結合起來，創造了天或上帝這樣的至上神。從文獻中可以知道商代有「天」這個神，1899年因一個偶然的機會發現的商代甲骨文，把湮沒三千餘年的古老文字重新呈現在世人的面前並讓人們識讀。甲骨文的發現，使商代的存在無可爭議，並使商代歷史成為信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭，記錄了商代社會中發生的許多事情。經過幾代人的整理和研究，揭示出它所包藏的豐富內容，為研究商代歷史開拓重要的途徑。甲骨文中則有「帝」或「上帝」。所以商湯伐夏桀時說，「有夏多罪，天命殛之」、「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，打出「天命」的旗號，鼓動軍士和同盟者去執行上帝的意志，奮勇討伐。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對的。為了執行上帝的意志，下帝通過巫與上帝溝通。商王在祭祀祖先時，用五種祀典，對上甲以後的祖先輪番地、周而復始地進行。安陽殷墟王陵區的祭祀場中發現上千個祭祀坑，武丁時一次使用人牲達數百人。這種情況反映商王對祖先崇拜的重視，因為上帝既是至上神，又是宗祖神。
武丁死後，他開創的太平盛世，沒能長久延續下去。祖庚、祖甲以後諸王，特別是帝乙帝辛時期，國內矛盾十分尖銳，東南方的諸侯起來反叛。面對這種情況，商王帝辛(紂)少年英勇，派部向東下征討萊夷，自己攻打南方九苗，將商的勢力延伸到了東海和長江流域，但是其連年的征戰，極為消耗國力，進一步激化國內矛盾，國內兵力空虛，使其對西北的控制下降，給後來的周以可趁之機。在周武王時，周起兵攻商，商王帝辛(紂)倉促間只能以奴隸為軍抵禦周人，結果，商王的軍隊毫無鬥志，「前徒倒戈」，牧野一戰，「血流浮杵」，國內商軍盡墨，帝辛逃到鹿台自焚而死。商王朝就此滅亡。
七、商朝歷代國王
契
(前2257年---前?)
相土 (前?---前?)
冥
(前?---前?)
示壬 (前?---前?)
商夔宗(示癸) (前?---前?)
商太祖(商湯) 子天乙 (前?---前1589年)
商哀王(外丙) 子勝 (前1588年---前1587年) 2年
商太宗(太甲) 子至 (前1582年---前1571年) 12年
商孝成王(仲丁) 子莊 (前1411年---前1401年) 11年
商穆王(祖乙) 子滕 (前1376年---前1358年) 19年
商世祖(盤庚) 子旬 (前1314年---前1273年) 42年
商惠王(小乙) 子斂 (前1269年---前1260年) 10年
商高宗(武丁) 子昭 (前1259年---前1201年) 59年
商後平王(祖庚) 子躍 (前1200年---前1190年) 11年
商世宗(祖甲) 子載 (前1189年---前1157年) 33年
商紂王(帝辛) 子壽 (前1075年---前1046年) 30年
八、商朝著名的國王
- 商湯 在位30年 商湯，姓子名湯。商的祖先契助大禹治水有功封於商地，商湯時建都於亳(今河南商丘)。他任用仲虺和伊尹為相，逐漸強大起來，又有夏桀殘暴無道，民怨沸騰，遂起兵征討夏，大敗夏軍，建立商朝。建國後又修《湯刑》，《明居》等法，比較關心民命。商湯即位17年踐天子位，為天子13年崩。
- 太甲 在位33年 太甲，商湯長孫，太丁的兒子。即位初，因「顛覆湯之典刑」，被伊尹放逐於桐宮，三年後改過復立，成為有成之君。這就是「桐宮悔過」的故事。
- 盤庚 在位28年， 盤庚，祖丁子，陽甲弟。盤庚遷都於殷，商朝自此稱殷商。遷都後，社會經濟得到較佳發展，殷都成為當時的政治，文化中心。
- 武丁 在位59年， 武丁，小乙子。武丁是盤庚以後最好的國王，政治改善，商朝復興，他還擊敗四方入侵，商朝威鎮四方。
- 商紂 在位33年 商紂，姓子名辛，一名壽，古音壽、紂相同，帝乙子。商紂為人聰穎，膂力過人。曾大舉攻伐東夷，取得勝利，為中原文化的傳播有一定的貢獻。但商紂為人殘暴，且好色無比。寵幸妲己，酷刑於民，大修宮舍，民不聊生。而此時西方周逐漸強大，終於滅商。紂王自焚而死。商亡。商紂與夏桀也成為了暴君的代名詞——「桀紂之君」。
九、政治制度
商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿」、「保」、「尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱、並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王禦車的服(又稱仆、禦)，侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。
商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田(籍田)，收獲皆為統治者所得，其比例約占農人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿台和巨橋。
商朝的政治理念是神權觀念籠罩下的政治思想，商代統治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據上帝鬼神的意志治理國家。
十、經濟文化
商人從一開始就是一農業為主的民族，商湯曾派亳人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到「其受年」(能獲得豐收嗎)的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有馴象。並且掌握豬的閹割技術，開始以人工養淡水魚。手工業全部由官府管理，分工細，規模巨，產量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峰。成為商代文明的象徵。而且商朝人已經發明原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細的玉石器表現了商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握了緹花技術。
自商代起，中國音樂進入信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到極高的水平，從而使樂器的製作水準飛躍進步，出現大量精美豪華的樂器。樂舞是宮廷音樂的主要形式。可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣伊尹所作。從事音樂專業工作的，主要有「巫」、音樂奴隸和「瞽」三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因係鑄造，故字體為圓形。
十一、科學發展
天文：商代日曆已經有大小月之分，規定三百六十六天為一個周期，並用年終置閨來
法有所謂「天干」與「地支」，十個天干與十二個地支，用干支兩兩相配，合成「甲子」
至「癸亥」的六十組名詞，紀錄日序之用，在我國的經史和金石文字早已常見。商書
伊訓篇的「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王」的乙丑，這是現存文獻所見最早的
干支紀日。六十日一輪迴，甲子是六十日輪迴之首，就是中國的干支紀日。這一年依
劉歆所著《世經》，合乎西元前1739年，依董作賓先生的考證，是西元前1738年，距
民國元年為3648年。
步的計算能力。
光學知識在很早就得到應用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。
十二、商朝入周為宋
武王為防武庚叛亂，又在朝歌周圍設邶、鄘、衛三國。朝歌以東設衛國，使管叔由管徙封衛，朝歌西與南為鄘，使蔡叔由蔡徙封鄘；朝歌以北為邶，使霍叔自霍徙封邶。共同監視武庚。此時，武庚留居在紂宮(今淇縣城內的西壇、三海一帶)續殷祀。後武庚兵敗被誅。
武庚之亂後，使周初統治都更深刻地認識到封建親戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基礎上，周公、成王再次大規模分封諸侯。相傳周公分封七十一國，其中有五十三人是姬姓子弟，他們都是文王、武王和周公的後人，如文王之弟封於東虢、西虢，文王之子封於邗、晉、應、韓；周公之子封於凡、蔣、邢、茅、砟、祭。原來屬於武庚的封和殷遺民被一分為二，一部分紂兄微子啟，他在滅商後投降周，也未捲入叛亂，因此封於商丘，國號宋。另一部分封給成王的叔父康叔，在殷商故墟。國號衛。此外，還有一些異姓貴族為周公、成王所封。兩次分封，不僅使周人鞏固其在原屬殷商的廣大地區的統治，而且擴大周人的勢力和影響，使周成為國力和疆域遠遠超過商朝的強大國家。
十三、土地制度和賦稅制度
商殷時期的每一個別的公社農民只有通過其所屬的公社才能領得自己的份地。正因為份地所有權在法律上屬於國王，所以每一個公社農民的剩餘勞動也就屬於這個最高統一體。由於公社所有制一般分為「公田」和「私田」，所以在這種公社中，公社農民的剩餘勞動是以耕種「公田」的形式而出現的。《孟子·滕文公上》所說的「惟助為有公田」、「同養公田」的「公田」，是由原始公社中的「共有地」演變而來，「同養公田」就是說公社的「公田」由公社農民來集體耕種，「公田」上的收獲物就作為交給貴族的一種賦稅。這就是孟子所說的「殷人七十而助」(《孟子·滕文公上》)的「助法」。這種助法，按照孟子的看法，就是畫地面為井字形，分為九區；八區分配於八家之民，稱曰「私田」；其中之一區，八家合力耕作，謂之「公田」。所以，孟子說：「助者，藉也」(《孟子·滕文公上》)。我國古代文獻中的「藉」字應作「耤」，後來誤作「籍」。「耤」即「借」字，「耤」(強迫)公社農民的力量來為自己耕種叫做「耤」，字從「耒」即表示其與農事有關。所以趙岐《孟子注》云：「藉，借也，借民力而耕公田之謂也。」鄭玄注《禮記·王制》中的「公田藉而不稅」時也說：「藉之言借也，借民力治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。」
十四、其他重要法律制度
(一)法制指導思想；
商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。
在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。 因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。
在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。
(二)法制概況；
《荀子·正名》中有「刑名從商」，這一論斷從一側面反映出商朝法制應該比較成熟。
《左傳·昭公六年》載「商有亂政，而作湯刑」與夏朝一樣，它也是後繼者為紀念湯，而以湯來命名他們的法典。
除《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。
十五、史傳中憑空消失的家族---- 亓官氏
記得那年，我正就讀高中。先父已退休在家，有一天，他為我解說論語，忽然提到：「你知道孔子是亓家的什麼人嗎？應該是亓家的姑爺。」
當時先父轉述對日抗戰時，他離家到四川讀軍校，臨出門前先祖父交代的話：「 孔夫子休妻是亓家的奇恥大辱，你將來千萬勿與孔家結親, 這家人頭難剃。」
「亓孔不聯姻」, 這是亓官氏後代流傳兩千五百年的祖訓，從沒有中斷過。
不過，先父是心量寬大的智者，雖然轉述祖先的交代，卻笑著強調﹕「這些小恩小怨，你不必計較，我不會反對你交往孔家女兒。」
十六、請問貴姓？
身為亓官家族的後代，最困擾的是學校老師、初識的朋友常認不得自己的「姓」，且無端被改成「元」、「方」、「丌」、「兀」、「卡」、「卞」、「六」、「赤」，「亦」......，真是啼笑皆非!甚至有人一口咬定：「你是胡人吧？或是蒙古人？」
明明是孔子夫人亓官氏家族的姓氏，為什麼卻成了一般人不認識的罕見姓氏？
十七、孔夫子夫人究竟姓什麼？
依照《曲阜縣志》記載，孔子「十九歲娶於宋亓官氏之女 」。
《孔子家語、本姓解》，也提到「至十九，娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚」
孔夫子的夫人是亓官氏之女，這是沒有疑義的事實。後代皇帝如宋真宗大中祥符元年(西元1008)封她為「鄆國夫人」，元文宗至順三年(西元1332)封她為「大成至聖文宣王夫人」，明世宗嘉靖八年(西元1529)封她為「至聖先師夫人」。亓氏家譜中也稱她為聖妃，正史(如《史記》)卻未留下任何事跡記載，連專記載女性的史書，特別是劉向著的《列女傳》，收錄了遠古至西漢111位女性的史料，包含孟母、孟子妻，卻獨缺孔子夫人亓官氏。
東漢桓帝永壽二年(西元156年)立《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，明白記載當時禮遇亓官氏及顏氏(孔子母為顏氏之女)兩家族，可免税、免徭役。但因禮器碑上的「亓」字，略有漫漶，有人遂認為應該是「并官氏」，包括清代著名學者錢大昕及目前臺灣一些著名的文字學家。近代大陸學者又有人簡寫為「並官氏」。
有人據此認為，「并官氏」難以解釋，認為替王后梳理頭髮的女官應該是姓「笄官氏」，於是孔子夫人的姓氏有上述不同的文字記錄。近代學者有人以為「亓」本字為「丌」，所以又將孔子夫人書寫為「丌官氏」。
其實，東漢永壽二年(西元156年)所立的<<禮器碑>>上的字體是隸書體，而隸書體的作者為求字體平衡與美觀，常會任意增加筆劃，何況《禮器碑》的原刻石，年久失修，出現許多裂紋，干擾字形，其實後人已無法分辨；何況，「笄官」既然是為王后梳理頭髮的女官，本來就非可資榮耀的職業，何況女性在周朝宗法制度下，已成男性附屬品，怎可能會傳下姓氏？即使如武丁之后----婦好，這樣戰績輝煌的女性，也沒有傳下姓氏，可見「并官氏」與「笄官氏」兩種說法，均站不住腳。
亓官氏的正確考據史料，其實就在孔府。尤其，孔廟後殿祭祀孔子夫人的寢宮說明碑上，堂堂印著亓官氏，《曲阜縣志》經過兩千五百年的傳抄，也正確記載著亓官氏，這些最直接有力的證據不予採信，卻去做漫無邊際的考據，豈不是可笑之舉？
更重要的是，亓官氏家族一直綿衍迄今，目前山東省萊蕪(夾谷之會的遺址)尚有眾多亓官氏家族存在。自元末明初始修族譜，至民國19年已第六次修譜。西元2002年，大陸的亓氏宗親會第七次續修家譜，印行《亓氏族譜》六卷(共1996頁)，收錄約十三萬名亓氏族人，散居在大陸的山東、安徽、河南、山西、黑龍江、江蘇、河北、遼寧、浙江、陝西、吉林、北京、上海、天津等及台灣、香港、澳門、美國、加拿大、新加坡等地。
十八、亓官氏之起源
據先父傳承自家族的說法，亓官氏是殷商朝時掌理祭典的官吏，
後來即以官職為姓，且本是複姓，「亓」字在古代本與「其」字通用，
「亓」字上的一橫代表祭品，「其」字上的甘字則代表鍋鼎之形，就是熬煮藥物的鍋。
漢墓出土的帛書老子「其」字全寫成亓，亞其氏就是亞亓氏，商王武丁與婦好已可證實是亓官氏祖先。
商朝時亓官氏被派任掌理的工作範圍極廣，除祭典外，包括天文曆法、醫藥、卜卦、音樂、禮儀，亓官氏的醫藥傳承歷史久遠，在江蘇省灌雲縣就是我高祖建都公創立的大德昌國藥號，先祖母善於經營，在响水口、新安鎮與百祿溝共三家分號。
在周武王滅殷之後，亓官氏家族就隨著紂王庶兄微子啓，全部被遷居到宋國(在今河南省)，亓官氏故鄉即在河南夏邑縣。孔子的祖先也是宋人，所以孔子自稱殷商後代，後來孔子家族遷居山東省曲阜縣。亓氏家族也遷居今之山東萊蕪。即魯國都城曲阜附近，亦聚居眾多亓官氏後代，甚至今天的山東省，沿著高速公路，尚可看到「亓官莊」的路標。
孔子曾回到老家河南夏邑十年，學習夏朝禮儀，而與亓官氏之女結婚。
因為地利之故，而有嫁娶通婚，必然是尋常之事。
然而，漢代以後，由於武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子地位日益崇高，相反的，在史傳中，亓官氏似乎成為憑空消失的人物。甚至「亓」字成為中國姓氏中的罕見字，有些《百家姓》版本雖在複姓中記載「亓官、司寇」，卻寫成「丌官」。照理說，宋代追封亓官氏為「鄆國夫人」，宋代版本的《百家姓》應當很清楚孔子夫人是誰，列入《百家姓》也是當然之事。
顯然，這和「孔子休妻」說有關。
十九、亓官複姓為何改為單姓「亓」？
今天的中國姓氏中，並不存在「亓官」家族，只能看到「亓」姓家族。這要溯自歷史上的改姓運動。
北魏太武帝拓跋燾是中國古代第一位少數民族鮮卑族入主中原的帝王，且是一個尊孔的皇帝，曾親自去魯地祭孔，見於《魏書、禮志》記載，「太平真君十一年（西元４５０年）世祖南征，過岱宗，祀以太牢，至魯，以太牢祀孔子。」
北魏孝文帝元宏是繼北魏太武帝拓跋燾之後，第二位到魯地祭祀孔子
的少數民族君主。元宏原名拓跋宏，是拓跋燾之孫，因為祖母教導之下對漢文化極推崇，即位後因一心漢化而改姓元，尤其不喜北朝之複姓，掀起北朝改漢姓的運動，一時之間，拓跋、慕容、令狐、長孫、尉遲全被改為漢姓。
據筆者推測在此風潮下，漢人原來複姓的家族，如亓官、司寇兩家，為了迎合皇帝的喜好，也就拆成亓、官、司、寇四家，但有些遷居南朝的家族還保留複姓，如歐陽與上官。
這個改單姓的運動，合理的解釋了為何在唐代以後，所有的典籍記載，
只有亓氏，而亓官氏這個殷商以來的古老家族彷彿就憑空消失掉，以現在流行的說法，「好像從人間蒸發了」。
不過，在亓家流傳的茶餘飯後的說法是，亓家素有「兄弟不合」的傳統，
某次兄弟激烈爭吵後，兄取上字，弟取下字，從此永遠分家，所以成為亓、官兩家。筆者以為此說不足為憑，不過在專制皇帝統治之下，若因政治因素，如叛亂罪要誅九族，兄弟不合分家，也算本能自保、延續後代的手段之一，實屬無可厚非。
二十、現存有關亓官氏的史料
令人納悶的是，有關亓官氏的史料，正史上沒有任何可考據的資料，如司馬遷的《史記》，隻字未提。於是，有人據《禮記、檀弓上》記載：
「伯魚母死、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰與哭者？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！伯魚聞之，遂除之。」
推論出「孔子出妻說」，也就是「孔子離婚」說。
《孔子家語》曲禮子貢問第四十二有相似記載。
另外，《禮記、檀弓上》還記載了一段話，
「子上之母死而不喪、門人問諸子思曰﹕昔者子之先君子
喪出母乎？曰﹕然﹔子不使白也喪之，何也？子思曰﹕昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母，故孔氏之不喪出母，自子思始也。」
鄭玄在註疏中解釋道，「謂孔子也令子喪出母乎？子思曰﹕然﹔然猶是也，言是喪出母也﹔伯魚之母被出，死期而猶哭，是喪出母也。」
顯然，鄭玄透露了一項孔家的私密消息，就是孔子、孔鯉、孔伋三代皆休妻！
然而，若依《孔子家語》所謂「七出」之說:
「婦有七出三不去，七出者，不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者。三不去者，謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴，凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也」
孔夫人可能並未犯及任何一項，卻被休回家，因此兩千五百年來的亓官家後代，依然忿忿不平，有一派即以「他們是聖人之家，我們高攀不上」，而拒絕談論此事。甚而有一派拒絕承認「亓氏家族」和孔子夫人有任何關係。
也許，回顧孔子的家庭生活，可解開謎底!
二十一、孔子的家庭生活
孔子二十一歲喜得一子，當時魯昭公送一條鯉魚祝賀，是非常珍貴的禮物，因此孔子將兒子命名為孔鯉。孔鯉早年師從父親，但在孔子帶領弟子們周游列國的十幾年中，他卻在家奉養母親亓官氏。據《曲阜縣志》載，魯哀公曾以幣召他出仕，他因看到世道無常，而婉言謝絕。另外，孔子還有一個女兒，孔子將她嫁給了弟子公冶長。孔子六十九歲時孔鯉死了(約五十歲)，給孔子留下了一個孫子，叫孔伋，字子思。
可見孔子是兒女雙全的。但孔子與兒女的關係如何？今天我們只留下了一個「過庭之訓」的成語，簡稱「庭訓」，即「父親的教誨」，典故出自《論語季氏篇》第十六。可看出孔子重公棄私，對兒子似乎也不願意表達親密的親子關係。但也為後代兩千多年的父親，樹立了「嚴父」的典範。
再從《論語鄉黨篇》第八節記載孔子的飲食哲學：
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。
割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。。
及鄉黨篇第九節記載
「席不正不坐」，充分反映出孔子的居家生活嚴謹、守禮、欠缺情趣。若從妻子的角度來看，真是一個難以侍候的人。
從「魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食」反映出孔子重視飲食衛生安全。但在那個没有冰箱的時代，這樣嚴謹的日常生活細節要求，若遇上個性大而化之的另一半，是否反成了夫妻失和的導火線？
二十二、孔子具有男尊女卑的思想
《論語陽貨篇》第十七之二十五節：
子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
顯然這是一句出自個人生活經驗的名言，雖然女權主義者看了不滿，但和孔子的婚姻經驗應有密切關係。尤其「近之則不孫，遠之則怨。」恐怕道盡了許多男性的心聲!
《孔子家語》六本第十五：
孔子游於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，
孔子問曰: 「先生所以為樂者，何也? 」
期對曰: 「吾樂甚多，而至者三，天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，
是一樂也，男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，
是二樂也，人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，
是三樂也，貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉? 」
孔子曰: 「善哉，能自寬者也。」
孔子並未反駁榮啟期之說，反有點頭稱許之意!
二十三、孔子離魯是關鍵事件
齊、魯兩國的夾谷會盟，由於孔子有先見之明，讓魯定公、作好武力上的準備，在會盟過程中他更是隨機應變，靠著自己的智勇才能使魯國後發制人，占盡上風。而原本以為勝券在握，一心要勝魯國一籌的齊國君臣不料自嘗敗果，怏怏回國。之後，孔子在魯國政事中力除弊端、欲圖正本清源的果決而富實效的做法，使魯國政局漸漸顯出步入正軌的氣象。這些消息傳到齊景公和晏嬰等大臣的耳中，使他們很是不安，因為在這些人看來，魯國國政和國家實力由弱轉強，對齊國將是一種潛在的威脅。
經過再三籌謀，齊國君臣在對魯關係上又有了新的「舉措」。這次他們是設法從內部進行破壞。齊國大臣了解到魯定公和季桓子都好聲色犬馬之樂，建議齊君投其所好，主動採取措施拉攏魯君和季孫氏，使他們耽於玩樂而疏於國政。
魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國從國內挑選出80名能歌善舞的美女送到魯國，一起送來的還有30輛華麗的馬車，每輛車配備4匹披著彩服的駿馬。當女樂和馬車送到曲阜的南郊，季桓子便迫不及待地親往觀看。接著，魯定公和季桓子兩人一道沉湎於歌舞淫樂之中，再也無心料理朝政。
由於季桓子把持著魯國權柄，自從墮三都事件之後，孔子就遭到故意的冷落。這時，孔子雖然仍居大司寇之職，一向勤謹於政事的他，在魯國卻已處於欲罷不忍、欲進不能的境地，無從插手魯國政事。
對眼前魯國這種萎靡腐化的政治面貌，孔子並不是沒有怨言。他的心中有時也想到一些賢者在這種污濁社會所採取的姿態。他對弟子說：「有些賢者逃避社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迴避惡言惡語。」
然而，孔子並不準備仿效這幾類賢者的做法。對執掌魯國政權的季桓子，他還懷有一種幻想，希望自己仍能有機會參與政事，實現「克己復禮」的夢想。但是，時間一天一天的過去，從季氏和魯君方面沒有顯現任何允許孔子參政的跡象。
弟子子路看到這種情況，對孔子說：「夫子可以行矣！」孔門中其他一些弟子也紛紛勸夫子乾脆離開魯國。孔子認為還應該再等一等，因為魯國即將舉行郊祭，他想看一看季桓子和魯定公對自己的具體態度如何，再作決定。郊祭時要用烤肉祭天，郊祭完畢，按照禮節，執政者應把祭天的肉分發給大夫們。孔子的意思是，如果郊祭的肉到時能發給自己，說明國君還承認自己的大夫身分，那麼當然還應當繼續留在魯國。
但是事與願違，他沒有領到自己份內所應有的祭肉。這意味著在魯定公和季桓子眼裏已沒有這位姓孔名丘的大臣。本來，季桓子在墮三都進展到一半時便開始疏遠孔子，郊祭時又如此行事，究其用意，大體是讓孔子知趣而退。在萬般無奈之中，孔子痛下退出魯國政壇的決心。
孔子向魯定公辭去職務，帶著眾多弟子匆匆離開魯國。
據記載，捨不得離開父母之邦的孔子在臨出魯境之時曾喟嘆道：「遲遲吾行也，去父母之邦也！」在臨離開魯境前，孔子一行曾在魯都南郊的屯邑略作停留。魯國的一位名字叫己的樂師趕來為孔子送行。孔子非常感動，對樂師說自己想唱一曲。孔子唱道：
「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲！」
這一年是魯定公十三年（公元前497年），孔子55歲。
孔子開始長達14年的周游列國的漫長歷程。他只為了一個目標：尋找一個能賞識自己，而且值得自己輔佐的明君，他希望能發揮才能，實現自己的政治理想。
二十四、孔夫子休妻事件蠡測
如前所述，孔子重公棄私，即使對兒子也不願意表達親密的親子關係，所以他不是個衝動或會有強烈情緒反應的人，為何會走上休妻的結果 ?
據筆者個人考據，孔子辭去大司寇職，打算週遊列國，該是重要的因素之一。
我們由「婦好」墓出土，可看出殷商時代是真正男女平權的時代，「婦好」是武丁的王后，也是貨真價實的大將軍，而且常領兵打勝仗，死後備極哀榮。亓官氏身為殷商後代，仍保有男女平權的思想，對孔子離魯，顯然她是反對的，甚而與孔子發生激烈爭吵，使個性平和的孔子也無法忍受，說出「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」的名言，女子和小人的共通性被孔子歸類呈現如下:「親近，則不尊敬你；遠離，則埋怨不斷」，因此提出休妻之議。
休妻過程，正史隻字未提，休妻的後果，卻是孔子被趕出家門，兒子也歸女方，隻身在外雲遊十四年不能回家，直到亓官氏去世後次年，孔子方回返魯國，彼時孔子已是六十八歲的垂垂老者。
此婦力能逼走聖人，孔夫人個性之剛烈可見一斑。
民間傳說中的亓官氏，則是算盤的發明者。相傳孔子在三十歲左右，能力受到季氏家族的注意。孔子說自己「三十而立」。季氏（季平子）委任孔子作其家臣，作過「委吏」和「乘田」。委吏，是司庫房的小官。乘田是管牲畜的小官。庫房的庫藏點數與統計，曾經困擾孔子，亓官氏見孔子愁眉不展，問出緣由，就向孔子建議以結繩計數，滿十個後，就向上進一節，圓滿快速的統計出庫藏品，為夫君解決了問題，這也是算盤的最原始發明說法。由於孔子在司庫房的工作做得快又好，所以被擢升為管理工役的司空。
在民間傳說中的亓官氏，絕不是花瓶型的婦女，不但是賢內助，更是有主見的女強人。
若從這角度來看，也許上述所言，對亓官氏並不公允，也許亓官氏做了更大的犧牲，為了成就孔子的志業及理想，兩人冷靜思考，協議離婚，她讓孔子恢復單身，無牽無掛的去週遊列國，不必背負「不顧家庭」的惡名，若真相如此，亓官氏的婦德，則更值得大書特書!
二十五、亓官氏應恢復該享有的歷史地位
亓官氏嫁了一位人類歷史上的偉人，但她自己卻成了正史上的隱形人。連帶使亓氏家族也成了中國姓氏中罕見的「怪姓」，這實在是歷史的弔詭!而原因只是她離婚而已。
相較於西方聖哲蘇格拉底之妻，至少流傳下潑婦的行徑記錄，亓官氏的一切，則完全被抹殺!
她究竟如何面對離婚？如何一人獨力在家鄉教養子女？如何面對早年喪偶的婆婆、不安於室的媳婦？如何使她的丈夫創出那句「唯女子與小人為難養也」的名言？
歷史給她的只是一片空白!
這該是重視人倫的儒家文化的一大反諷!
人類社會已進入男女兩性平權的民主時代，隱諱孔子休妻之事在傳統社會是可以理解的現象，因為自漢代以後，孔夫子被尊為聖人，所有不光彩的、不正確的事情，就被正史刻意忽視，這是儒家文化的一大特徵。我們雖不敢苟同，卻可以理解。
但是孔家絕口不提此事，則頗顯得事有蹊蹺，今日的孔府導遊，提及此事，只以「男尊女卑」的說法一語帶過，民間傳說也僅提及孔夫人「個性兇悍、與孔鯉妻不合」，只以婆媳糾紛草草解釋。
為長者諱、為親者諱，是中國儒家文化的一大特徵。
孔子在評論一件父子偷牛的案件中，曾經說:「子為父隱，父為子隱，直在其中矣」，這是孔子所接受的人之常情，但是真相就永遠被遮蓋。
孔夫子週遊列國十四年皆未回家，未盡照顧家庭之責，也是事實，
因此筆者認為孔子出妻之後，雖在情理上有所虧欠，使亓家祖訓「亓孔不聯姻」歷時達二千五百年之久，但在法理上，既已出妻，則無照顧家庭之義務，如此才可放膽出外周遊列國，而無任何牽掛之心，否則棄妻子兒女十餘年於不顧，也非儒者能向後代交代的典範。筆者以為：二千五百年來，為何無人就此點批評孔子，推斷正是因為大家也都默認孔夫子休妻事件的事實。
二十六、孔夫子休妻事件真相的歷史意義為何 ?
筆者認為，我們應正確看待孔夫子休妻事件真相的歷史意義。
被權勢壓迫、為親情不忍、被金錢買通、甚至被黑道特務脅迫，
而容許對歷史事件上下其手，弄虛作假，刻意掩蓋歷史真相的作風，
是違反科學精神的錯誤心態，也是後來中國不如西方進步、發展的根本原因。
西元第四世紀基督教的聖人，奧古斯汀作《懺悔錄》把自己少年輕狂
時代的惡跡劣行記錄下來，向上帝認罪, 希望上帝重新接納懺悔後的自己，認為人要成為基督徒，回到上帝身邊，基督教文化的發展從此有一種內省力量，時時鞭策著歐洲人，這是科學精神的沃土，也是東西方文化高下之別的分水嶺。
孔夫子為後人留下的不朽學說，可謂家喻戶曉，而他的真實人生事跡卻鮮為人知，亓官氏在他生命中扮演的角色究竟如何？該是值得挖掘的真相。
身為亓官氏後代，並不否認孔夫子的偉大及對中華文化的貢獻，但他身旁那位曾為他生兒育女的女子，究竟面對了怎樣的人生命運？我們更希望能還原真相！也許，因此可為中國儒家文化的病癥，找到診治的良方!
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