2009年8月21日 星期五
2009年8月20日 星期四
2009年8月18日 星期二
白話翻譯孔子家語後序
白話翻譯孔子家語後序
孔衍
孔子家語的內容﹐都是當時公卿士大夫及七十二弟子所諮詢訪問﹐
交相對問回答的言論﹐後來各個弟子各自記載所問的記錄﹐
與論語孝經同時代﹐弟子取出其中正確實在又切合當代的部份﹐另外輯印成論語﹐
其餘則都集中錄載﹐命名為孔子家語。
凡是所有論辨流判較正歸因的見解﹐實在出自夫子本人的意思﹐
附屬文章下筆往往有浮泛的說明﹐煩亂又不切中要點﹐也就是說七十二弟子各自共同敘述首尾﹐潤色內容﹐其所取材或許有優劣之分﹐所以使這書看來像現在這樣。
孔子去世後聖人的教導滅絕﹐七十二弟子死後學問之道的大義被當世違背﹐
六國的時代﹐儒家之道分散﹐遊說的儒者各以自己的巧妙而添加內容﹐
唯有孟軻孫卿嚴守所學習的道理。
正當秦昭王時代﹐孫卿遊歷入秦國﹐昭王向他詢問儒術﹐
孫卿以孔子的話和有關諸國事七十二弟子的言論﹐
總有百多篇教給他﹐從此秦王擁有這書﹐秦始皇的時代﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子經書列同一類﹐所以沒有燒掉。
高祖攻下秦廷﹐完全收獲秦藏書﹐都載於二尺竹簡﹐許多是古文字記錄﹐
後來呂后家族專擅漢朝朝政﹐取回藏在家裏﹐其後呂后家族被誅滅亡﹐而孔子家語從此散在人間﹐好事者也各以自己意思﹐增減其內容﹐
所以同是一件事﹐往往說詞不同。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐當時士大夫都把藏書送入官府﹐得到呂后家族所傳孔子家語﹐內容與諸國事及七十二子言論﹐錯亂不同﹐
不知誰對誰錯﹐交給掌書官﹐與曲禮多篇雜亂竹簡﹐合起來藏在秘密庫房。
本朝元封年的時代﹐我在京師做官﹐私下恐怕先人的文章記錄將被消滅﹐
於是聯繫各位公卿士大夫﹐私下以個人名義﹐募求此書副本﹐完全拿到手﹐
以事類相近的篇章互相參照﹐撰寫集錄為四十四篇﹐其中有曾子問禮一篇﹐
另外屬於曾子問﹐所以不再復錄﹐其中諸弟子書所稱引用孔子言論的﹐
本來不屬家語﹐也因為他們已經自有所傳之書﹐都不再列入﹐
將來讀書人對此不可不查明。
孔安國字子國﹐是孔子十二世孫﹐孔子生伯魚﹐
伯魚生子思名伋﹐孔伋曾經困居宋國﹐作中庸之書四十七篇﹐
以傳述聖祖的道業﹐教授弟子孟軻等學生數百人﹐年六十二歲時去世。
子思生子上名白年四十七歲時去世。
自叔梁紇開始出妻﹐後來伯魚也出妻﹐到子思又出妻﹐所以稱為孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五歲時去世。
子家生子直名盖年四十六歲時去世。
子直生子高名穿﹐寫作儒家語十二篇名為閒言﹐年五十七歲時去世。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王宰相﹐年五十七歲時去世。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏懼秦法燒書之令﹐在牆壁中藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
是在夫子舊堂內牆中。
子魚為陳王涉博士太師﹐死於陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後跟隨高祖當到左司馬將軍﹐
跟著韓信破楚於垓下﹐以軍功封蓼侯﹐年五十三歲時去世﹐諡為夷侯﹐
長子滅了後代但官至太常寺卿﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
轉任長沙王太傅﹐年五十七歲時去世。生季中名員﹐年五十七歲時去世。
生武及子國。子國少年時拜申公學詩﹐拜伏生學尚書﹐成年後博覽經傳﹐
曾拜問各處名師﹐年四十歲時任官為諫議大夫﹐轉任侍中博士﹐天漢年後﹐
魯恭王敲壞夫子故宅﹐得到壁中詩書﹐完全還給孔安國﹐孔安國就考論古今文字﹐
撰寫歷代眾師的議論﹐寫作古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐都以壁中所得蝌蚪文本為根據﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐寫成後﹐正好發生巫蠱事件
沒辦法印行。
孔安國由博士轉任為臨淮太守﹐擔任官職六年﹐因病免官﹐
年六十歲時去世於家中﹐其後孝成皇帝詔命光祿大夫劉向校定眾家圖書﹐
都記錄名為古今文書﹐論語別錄。
孔安國的孫子孔衍為博士﹐上書辯白說:
[ 臣聽聞聖明國王不掩藏人的功績﹐大聖不忽略人的小善﹐所以能成為明君聖王。
陛下發明詔命諮詢羣儒 ﹐集天下書籍﹐各家言論齊備﹐
命令通才大夫校定其意義﹐使古籍所載的文章﹐大大顯明於今日﹐
立言的儒者﹐也能永垂不朽﹐這是追隨聖明國王的作風﹐遵守大聖的風範﹐
雖唐堯皇帝的政績﹐周文王的謙虛作為﹐也比不上﹐所以述聖業作文章的儒者﹐無人不樂於參加此一大事。
臣的祖父故去的臨淮太守孔安國﹐孝武皇帝時開始當官﹐以經學家出名﹐以儒雅態度為官﹐讚明道義﹐前朝就受稱許﹐當時魯恭王敲壞孔子故宅﹐
得到古文科斗文尚書﹐孝經﹐論語﹐當時人都不認識蝌蚪文﹐安國設法改為今文
寫法而訓傳其義理﹐又撰寫孔子家語﹐寫好後﹐正逢巫蠱事件﹐沒辦法印行出版﹐
但其內容典雅正確實在﹐與世上所傳版本﹐不可同日而語。
光祿大夫劉向以為既然沒辦法印行出版總因有所不足﹐尚書就不記於別錄﹐論語就不使當作一家之言。
臣私下覺得可惜﹐而且這書百家章句無不完整記錄﹐何況孔子家語古文正確實在﹐有什麼可疑?
又戴聖只是近世小儒﹐認為曲禮不足﹐就取孔子家語雜亂的內容﹐
及子思孟軻孫卿所傳書籍﹐以增補自己的書﹐自己命名為禮記。
現在已見其存在禮記的篇名﹐便從家語書中除去﹐
是消滅其原始記載而保存其末枝﹐豈不是讓人很難接受。
臣的愚見以為劉向如此堅持為例﹐反而只記錄到錯誤見解﹐
所以膽敢冒昧以此見解
奏給皇上 ]皇上雖然已經允許﹐但未能即獲定論﹐而遇到皇上駕崩﹐劉向又因病亡故﹐而來不及確定孔子家語的印行版本。
孔衍
孔子家語的內容﹐都是當時公卿士大夫及七十二弟子所諮詢訪問﹐
交相對問回答的言論﹐後來各個弟子各自記載所問的記錄﹐
與論語孝經同時代﹐弟子取出其中正確實在又切合當代的部份﹐另外輯印成論語﹐
其餘則都集中錄載﹐命名為孔子家語。
凡是所有論辨流判較正歸因的見解﹐實在出自夫子本人的意思﹐
附屬文章下筆往往有浮泛的說明﹐煩亂又不切中要點﹐也就是說七十二弟子各自共同敘述首尾﹐潤色內容﹐其所取材或許有優劣之分﹐所以使這書看來像現在這樣。
孔子去世後聖人的教導滅絕﹐七十二弟子死後學問之道的大義被當世違背﹐
六國的時代﹐儒家之道分散﹐遊說的儒者各以自己的巧妙而添加內容﹐
唯有孟軻孫卿嚴守所學習的道理。
正當秦昭王時代﹐孫卿遊歷入秦國﹐昭王向他詢問儒術﹐
孫卿以孔子的話和有關諸國事七十二弟子的言論﹐
總有百多篇教給他﹐從此秦王擁有這書﹐秦始皇的時代﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子經書列同一類﹐所以沒有燒掉。
高祖攻下秦廷﹐完全收獲秦藏書﹐都載於二尺竹簡﹐許多是古文字記錄﹐
後來呂后家族專擅漢朝朝政﹐取回藏在家裏﹐其後呂后家族被誅滅亡﹐而孔子家語從此散在人間﹐好事者也各以自己意思﹐增減其內容﹐
所以同是一件事﹐往往說詞不同。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐當時士大夫都把藏書送入官府﹐得到呂后家族所傳孔子家語﹐內容與諸國事及七十二子言論﹐錯亂不同﹐
不知誰對誰錯﹐交給掌書官﹐與曲禮多篇雜亂竹簡﹐合起來藏在秘密庫房。
本朝元封年的時代﹐我在京師做官﹐私下恐怕先人的文章記錄將被消滅﹐
於是聯繫各位公卿士大夫﹐私下以個人名義﹐募求此書副本﹐完全拿到手﹐
以事類相近的篇章互相參照﹐撰寫集錄為四十四篇﹐其中有曾子問禮一篇﹐
另外屬於曾子問﹐所以不再復錄﹐其中諸弟子書所稱引用孔子言論的﹐
本來不屬家語﹐也因為他們已經自有所傳之書﹐都不再列入﹐
將來讀書人對此不可不查明。
孔安國字子國﹐是孔子十二世孫﹐孔子生伯魚﹐
伯魚生子思名伋﹐孔伋曾經困居宋國﹐作中庸之書四十七篇﹐
以傳述聖祖的道業﹐教授弟子孟軻等學生數百人﹐年六十二歲時去世。
子思生子上名白年四十七歲時去世。
自叔梁紇開始出妻﹐後來伯魚也出妻﹐到子思又出妻﹐所以稱為孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五歲時去世。
子家生子直名盖年四十六歲時去世。
子直生子高名穿﹐寫作儒家語十二篇名為閒言﹐年五十七歲時去世。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王宰相﹐年五十七歲時去世。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏懼秦法燒書之令﹐在牆壁中藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
是在夫子舊堂內牆中。
子魚為陳王涉博士太師﹐死於陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後跟隨高祖當到左司馬將軍﹐
跟著韓信破楚於垓下﹐以軍功封蓼侯﹐年五十三歲時去世﹐諡為夷侯﹐
長子滅了後代但官至太常寺卿﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
轉任長沙王太傅﹐年五十七歲時去世。生季中名員﹐年五十七歲時去世。
生武及子國。子國少年時拜申公學詩﹐拜伏生學尚書﹐成年後博覽經傳﹐
曾拜問各處名師﹐年四十歲時任官為諫議大夫﹐轉任侍中博士﹐天漢年後﹐
魯恭王敲壞夫子故宅﹐得到壁中詩書﹐完全還給孔安國﹐孔安國就考論古今文字﹐
撰寫歷代眾師的議論﹐寫作古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐都以壁中所得蝌蚪文本為根據﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐寫成後﹐正好發生巫蠱事件
沒辦法印行。
孔安國由博士轉任為臨淮太守﹐擔任官職六年﹐因病免官﹐
年六十歲時去世於家中﹐其後孝成皇帝詔命光祿大夫劉向校定眾家圖書﹐
都記錄名為古今文書﹐論語別錄。
孔安國的孫子孔衍為博士﹐上書辯白說:
[ 臣聽聞聖明國王不掩藏人的功績﹐大聖不忽略人的小善﹐所以能成為明君聖王。
陛下發明詔命諮詢羣儒 ﹐集天下書籍﹐各家言論齊備﹐
命令通才大夫校定其意義﹐使古籍所載的文章﹐大大顯明於今日﹐
立言的儒者﹐也能永垂不朽﹐這是追隨聖明國王的作風﹐遵守大聖的風範﹐
雖唐堯皇帝的政績﹐周文王的謙虛作為﹐也比不上﹐所以述聖業作文章的儒者﹐無人不樂於參加此一大事。
臣的祖父故去的臨淮太守孔安國﹐孝武皇帝時開始當官﹐以經學家出名﹐以儒雅態度為官﹐讚明道義﹐前朝就受稱許﹐當時魯恭王敲壞孔子故宅﹐
得到古文科斗文尚書﹐孝經﹐論語﹐當時人都不認識蝌蚪文﹐安國設法改為今文
寫法而訓傳其義理﹐又撰寫孔子家語﹐寫好後﹐正逢巫蠱事件﹐沒辦法印行出版﹐
但其內容典雅正確實在﹐與世上所傳版本﹐不可同日而語。
光祿大夫劉向以為既然沒辦法印行出版總因有所不足﹐尚書就不記於別錄﹐論語就不使當作一家之言。
臣私下覺得可惜﹐而且這書百家章句無不完整記錄﹐何況孔子家語古文正確實在﹐有什麼可疑?
又戴聖只是近世小儒﹐認為曲禮不足﹐就取孔子家語雜亂的內容﹐
及子思孟軻孫卿所傳書籍﹐以增補自己的書﹐自己命名為禮記。
現在已見其存在禮記的篇名﹐便從家語書中除去﹐
是消滅其原始記載而保存其末枝﹐豈不是讓人很難接受。
臣的愚見以為劉向如此堅持為例﹐反而只記錄到錯誤見解﹐
所以膽敢冒昧以此見解
奏給皇上 ]皇上雖然已經允許﹐但未能即獲定論﹐而遇到皇上駕崩﹐劉向又因病亡故﹐而來不及確定孔子家語的印行版本。
2009年8月16日 星期日
白話翻譯孔子家語後序
白話翻譯孔子家語後序
孔衍
孔子家語的內容﹐都是當時公卿士大夫及七十二弟子所諮詢訪問﹐
交相對問回答的言論﹐後來各個弟子各自記載所問的記錄﹐
與論語孝經同時代﹐弟子取其正確實在又切合當代的部份﹐另外輯印成論語﹐
其餘則都集中錄載﹐命名為孔子家語。
凡所論辨流判較正歸因﹐實在出自夫子本人的意思﹐
附屬文章下筆往往有浮汎的說明﹐煩亂又不切中要點﹐也就是說七十二弟子各自共同敘述首尾﹐潤色內容﹐其取材或有優劣之分﹐故使這書看來像現在這樣。
孔子去世後聖人的教導滅絕﹐七十二弟子死後而大義被當世違背﹐
六國的時代﹐儒家之道分散﹐遊說的儒者各以自己的巧妙而添加內容﹐
唯有孟軻孫卿嚴守所學習的道理。
當秦昭王時代﹐孫卿遊歷入秦﹐昭王向他詢問儒術﹐
孫卿以孔子的話和諸國事七十二弟子的言論﹐
總有百多篇教給他﹐從此秦擁有這書﹐始皇的時代﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子經書同列﹐所以沒有燒掉。
高祖攻下秦廷﹐完全收獲秦藏書﹐都載於二尺竹簡﹐許多是古文字記錄﹐
後來呂后家族專擅漢朝朝政﹐取回藏在家裏﹐其後呂后家族被誅亡﹐而孔子家語
從此散在人間﹐好事者也各以其自己意思﹐增減其內容﹐
所以同是一件事﹐而往往說詞不同。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐當時士大夫都把藏書送入官府﹐得到呂后家族所傳孔子家語﹐內容與諸國事及七十二子言論﹐錯亂不同﹐
不知誰對誰錯﹐交給掌書官﹐與曲禮多篇雜亂竹簡﹐合起來藏在秘密庫房。
元封年的時代﹐我在京師做官﹐私下恐怕先人的典辭將被消滅﹐
於是聯繫各位公卿士大夫﹐私下以個人名義﹐募求其副本﹐完全拿到手﹐
以事類相近者互相參照﹐撰寫集錄為四十四篇﹐其中有曾子問禮一篇﹐
另外屬於曾子問﹐所以不再復錄﹐其中諸弟子書所稱引用孔子之言的﹐
本來不屬家語﹐也因其已自有所傳之書﹐都不再列入﹐
將來讀書人對此不可不查明。
孔安國字子國﹐是孔子十二世孫﹐孔子生伯魚﹐
伯魚生子思名伋﹐伋曾經困居宋國﹐作中庸之書四十七篇﹐
以傳述聖祖之業﹐教授弟子孟軻等學生數百人﹐年六十二歲而去世。
子思生子上名白年四十七歲而去世。
自叔梁紇開始出妻﹐後來伯魚也出妻到子思又出妻﹐所以稱孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五歲而去世。
子家生子直名盖年四十六歲而去世。
子直生子高名穿﹐寫作儒家語十二篇名為閒言﹐年五十七歲而去世。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王宰相﹐年五十七歲而去世。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏懼秦法燒書之令﹐在牆壁中藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
於夫子舊堂內牆中。
子魚為陳王涉博士太師﹐死於陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後從高祖當到左司馬將軍﹐
從韓信破楚於垓下﹐以軍功封蓼侯﹐年五十三歲而去世﹐諡為夷侯﹐
長子滅了後代但官至太常寺卿﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
轉任長沙王太傅﹐年五十七歲而去世。生季中名員﹐年五十七歲而去世。
生武及子國。子國少學詩於申公﹐受尚書於伏生﹐長則博覽經傳﹐
曾拜問各處名師﹐年四十歲任官為諫議大夫﹐轉任侍中博士﹐天漢後﹐魯恭王敲壞夫子故宅﹐得壁中詩書﹐完全還給孔安國﹐孔安國就考論古今文字﹐
撰寫眾師的議論﹐寫作古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐都以壁中所得蝌蚪文本為根據﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐寫成後﹐正好發生巫蠱事件
沒辦法印行。
孔安國由博士轉任為臨淮太守﹐在官職六年﹐因病免官﹐
年六十歲去世於家中﹐其後孝成皇帝詔命光祿大夫劉向校定眾書﹐
都記錄名為古今文書﹐論語別錄。
孔安國的孫子孔衍為博士﹐上書辯白說:
[ 臣聽聞聖明國王不掩藏人的功績﹐大聖不忽略人的小善﹐所以能成為明君聖王。
陛下發明詔命諮詢羣儒 ﹐集天下書籍﹐各家言論齊備﹐
命令通才大夫校定其意義﹐使古籍所載之文章﹐大大顯明於今日﹐
立言的儒者﹐也能永垂不朽﹐這是追隨聖明國王的作風﹐遵守大聖的風範﹐
雖唐堯皇帝之政績﹐周文王之謙謙作為﹐也比不上﹐故述聖作文的儒者﹐莫不樂於參加此一大事。
臣祖父故臨淮太守安國﹐孝武皇帝時開始當官﹐以經學家出名﹐以儒雅態度為官﹐
讚明道義﹐前朝就受稱許﹐當時魯恭王敲壞孔子故宅﹐
得古文科斗文尚書﹐孝經﹐論語﹐當時人都不認識蝌蚪文﹐安國為之改為今文
寫法而訓傳其義﹐又撰寫孔子家語﹐寫好後﹐正逢巫蠱事件﹐沒辦法印行出版﹐
但其內容典雅正確實在﹐與世上所傳版本﹐不可同日而語。
光祿大夫劉向以為既然沒辦法印行出版總因有所不足﹐尚書就不記於別錄﹐論語就不使當作一家之言。
臣私下覺得可惜﹐而且百家章句無不完整記錄﹐何況孔子家語古文正確實在﹐有什麼可疑?
又戴聖只是近世小儒﹐認為曲禮不足﹐就取孔子家語雜亂的內容﹐
及子思孟軻孫卿所傳書﹐以增補其書﹐自己命名為禮記。
現在已見其在禮記的篇名﹐則便從家語除去﹐
是滅其原始而存其末枝﹐不是讓人很難接受。
臣的愚見以為劉向如此為例﹐反而只記錄到錯誤見解﹐
所以敢冒昧以此見解
奏給皇上 ]皇上雖然已經允許﹐但未能即獲定論﹐而遇皇上駕崩﹐劉向又因病亡故﹐而來不及確定孔子家語的印行版本。
孔衍
孔子家語的內容﹐都是當時公卿士大夫及七十二弟子所諮詢訪問﹐
交相對問回答的言論﹐後來各個弟子各自記載所問的記錄﹐
與論語孝經同時代﹐弟子取其正確實在又切合當代的部份﹐另外輯印成論語﹐
其餘則都集中錄載﹐命名為孔子家語。
凡所論辨流判較正歸因﹐實在出自夫子本人的意思﹐
附屬文章下筆往往有浮汎的說明﹐煩亂又不切中要點﹐也就是說七十二弟子各自共同敘述首尾﹐潤色內容﹐其取材或有優劣之分﹐故使這書看來像現在這樣。
孔子去世後聖人的教導滅絕﹐七十二弟子死後而大義被當世違背﹐
六國的時代﹐儒家之道分散﹐遊說的儒者各以自己的巧妙而添加內容﹐
唯有孟軻孫卿嚴守所學習的道理。
當秦昭王時代﹐孫卿遊歷入秦﹐昭王向他詢問儒術﹐
孫卿以孔子的話和諸國事七十二弟子的言論﹐
總有百多篇教給他﹐從此秦擁有這書﹐始皇的時代﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子經書同列﹐所以沒有燒掉。
高祖攻下秦廷﹐完全收獲秦藏書﹐都載於二尺竹簡﹐許多是古文字記錄﹐
後來呂后家族專擅漢朝朝政﹐取回藏在家裏﹐其後呂后家族被誅亡﹐而孔子家語
從此散在人間﹐好事者也各以其自己意思﹐增減其內容﹐
所以同是一件事﹐而往往說詞不同。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐當時士大夫都把藏書送入官府﹐得到呂后家族所傳孔子家語﹐內容與諸國事及七十二子言論﹐錯亂不同﹐
不知誰對誰錯﹐交給掌書官﹐與曲禮多篇雜亂竹簡﹐合起來藏在秘密庫房。
元封年的時代﹐我在京師做官﹐私下恐怕先人的典辭將被消滅﹐
於是聯繫各位公卿士大夫﹐私下以個人名義﹐募求其副本﹐完全拿到手﹐
以事類相近者互相參照﹐撰寫集錄為四十四篇﹐其中有曾子問禮一篇﹐
另外屬於曾子問﹐所以不再復錄﹐其中諸弟子書所稱引用孔子之言的﹐
本來不屬家語﹐也因其已自有所傳之書﹐都不再列入﹐
將來讀書人對此不可不查明。
孔安國字子國﹐是孔子十二世孫﹐孔子生伯魚﹐
伯魚生子思名伋﹐伋曾經困居宋國﹐作中庸之書四十七篇﹐
以傳述聖祖之業﹐教授弟子孟軻等學生數百人﹐年六十二歲而去世。
子思生子上名白年四十七歲而去世。
自叔梁紇開始出妻﹐後來伯魚也出妻到子思又出妻﹐所以稱孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五歲而去世。
子家生子直名盖年四十六歲而去世。
子直生子高名穿﹐寫作儒家語十二篇名為閒言﹐年五十七歲而去世。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王宰相﹐年五十七歲而去世。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏懼秦法燒書之令﹐在牆壁中藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
於夫子舊堂內牆中。
子魚為陳王涉博士太師﹐死於陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後從高祖當到左司馬將軍﹐
從韓信破楚於垓下﹐以軍功封蓼侯﹐年五十三歲而去世﹐諡為夷侯﹐
長子滅了後代但官至太常寺卿﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
轉任長沙王太傅﹐年五十七歲而去世。生季中名員﹐年五十七歲而去世。
生武及子國。子國少學詩於申公﹐受尚書於伏生﹐長則博覽經傳﹐
曾拜問各處名師﹐年四十歲任官為諫議大夫﹐轉任侍中博士﹐天漢後﹐魯恭王敲壞夫子故宅﹐得壁中詩書﹐完全還給孔安國﹐孔安國就考論古今文字﹐
撰寫眾師的議論﹐寫作古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐都以壁中所得蝌蚪文本為根據﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐寫成後﹐正好發生巫蠱事件
沒辦法印行。
孔安國由博士轉任為臨淮太守﹐在官職六年﹐因病免官﹐
年六十歲去世於家中﹐其後孝成皇帝詔命光祿大夫劉向校定眾書﹐
都記錄名為古今文書﹐論語別錄。
孔安國的孫子孔衍為博士﹐上書辯白說:
[ 臣聽聞聖明國王不掩藏人的功績﹐大聖不忽略人的小善﹐所以能成為明君聖王。
陛下發明詔命諮詢羣儒 ﹐集天下書籍﹐各家言論齊備﹐
命令通才大夫校定其意義﹐使古籍所載之文章﹐大大顯明於今日﹐
立言的儒者﹐也能永垂不朽﹐這是追隨聖明國王的作風﹐遵守大聖的風範﹐
雖唐堯皇帝之政績﹐周文王之謙謙作為﹐也比不上﹐故述聖作文的儒者﹐莫不樂於參加此一大事。
臣祖父故臨淮太守安國﹐孝武皇帝時開始當官﹐以經學家出名﹐以儒雅態度為官﹐
讚明道義﹐前朝就受稱許﹐當時魯恭王敲壞孔子故宅﹐
得古文科斗文尚書﹐孝經﹐論語﹐當時人都不認識蝌蚪文﹐安國為之改為今文
寫法而訓傳其義﹐又撰寫孔子家語﹐寫好後﹐正逢巫蠱事件﹐沒辦法印行出版﹐
但其內容典雅正確實在﹐與世上所傳版本﹐不可同日而語。
光祿大夫劉向以為既然沒辦法印行出版總因有所不足﹐尚書就不記於別錄﹐論語就不使當作一家之言。
臣私下覺得可惜﹐而且百家章句無不完整記錄﹐何況孔子家語古文正確實在﹐有什麼可疑?
又戴聖只是近世小儒﹐認為曲禮不足﹐就取孔子家語雜亂的內容﹐
及子思孟軻孫卿所傳書﹐以增補其書﹐自己命名為禮記。
現在已見其在禮記的篇名﹐則便從家語除去﹐
是滅其原始而存其末枝﹐不是讓人很難接受。
臣的愚見以為劉向如此為例﹐反而只記錄到錯誤見解﹐
所以敢冒昧以此見解
奏給皇上 ]皇上雖然已經允許﹐但未能即獲定論﹐而遇皇上駕崩﹐劉向又因病亡故﹐而來不及確定孔子家語的印行版本。
2009年8月15日 星期六
白話翻譯孔子家語序
白話翻譯孔子家語序
王肅
鄭玄先生的學派通行世上已五十年﹐自從我成長為蒙童開始有志於學術﹐就進入鄭玄先生的學派﹐但我考查歷史文獻的實情﹐發現上下文內容﹐不能合情合理﹐邏輯上錯誤的地方很多‚所以按文意修改刪定﹐但世人不瞭解我的意圖﹐而說我惡意對前面的師長表現驕傲﹐故意標新立異﹐我只好嘆氣道﹐我那裡好亂改﹐我是不得已啊。
聖人之門﹐壅擠不通﹐孔子學術之路﹐充滿有刺的樹枝﹐
豈能不開闢一條新通道﹐若沒有人願跟隨我﹐並不是我的錯﹐
所以我撰寫經書禮書﹐說明其義理﹐及討論歷代制度﹐都根據自己的原則來說明‚孔子的二十二世孫﹐孔猛先生﹐家藏有先人留下的書籍﹐
我與他曾經有緣同學﹐孔猛先生不久前回家﹐取書來互相研究﹐與我的主張﹐好像用規矩來畫方圓﹐非常符合。
古代孔夫子說: 文王去世﹐文章學術的傳統就中斷了嗎? 老天要滅掉文章學術的傳統﹐後代人繼承不了這個傳統‚老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐匡人能把我怎麼樣?
說明老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐今天這個傳統已經傳布於天下﹐
現在或者老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐所以大家跟著我做學問﹐而我從孔猛先生的資料證明﹐沒有違反孔夫子的學術傳統﹐這都是根據聖人所傳實事的說法﹐
我怕將來學術的傳統斷絕﹐所以特別解釋說明﹐以遺留給將來有興趣的學子。
古籍上有句話說﹕﹝牢曰﹕吾不試‚故藝﹞談論者不知道指誰﹐多數胡亂解說﹐
孔子家語記載弟子有琴張‚一名牢﹐字子開﹐也字張﹐是衛國人﹐
宗魯死﹐他將前往弔唁﹐孔子阻止他。
春秋外傳說: [昔堯臨民以五。] 自作主張的人說: 堯五年巡狩一次。
五年巡狩一次﹐不能說是臨民以五。經書上說五載一巡狩﹐
是說舜的文章﹐不是說堯。
孔子說明五帝各有值得記載的事跡﹐說舜是:[巡狩天下五載一始]﹐
但是堯的巡狩年數不明﹐周朝十二年一巡﹐難道可以說[周臨民以十二] 嗎?
孔子說: [堯以土德領導天下﹐而崇尚黃色。]黃土德輪到五土這個數目﹐所以說臨民以五﹐這是它真實的意義。
王肅
鄭玄先生的學派通行世上已五十年﹐自從我成長為蒙童開始有志於學術﹐就進入鄭玄先生的學派﹐但我考查歷史文獻的實情﹐發現上下文內容﹐不能合情合理﹐邏輯上錯誤的地方很多‚所以按文意修改刪定﹐但世人不瞭解我的意圖﹐而說我惡意對前面的師長表現驕傲﹐故意標新立異﹐我只好嘆氣道﹐我那裡好亂改﹐我是不得已啊。
聖人之門﹐壅擠不通﹐孔子學術之路﹐充滿有刺的樹枝﹐
豈能不開闢一條新通道﹐若沒有人願跟隨我﹐並不是我的錯﹐
所以我撰寫經書禮書﹐說明其義理﹐及討論歷代制度﹐都根據自己的原則來說明‚孔子的二十二世孫﹐孔猛先生﹐家藏有先人留下的書籍﹐
我與他曾經有緣同學﹐孔猛先生不久前回家﹐取書來互相研究﹐與我的主張﹐好像用規矩來畫方圓﹐非常符合。
古代孔夫子說: 文王去世﹐文章學術的傳統就中斷了嗎? 老天要滅掉文章學術的傳統﹐後代人繼承不了這個傳統‚老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐匡人能把我怎麼樣?
說明老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐今天這個傳統已經傳布於天下﹐
現在或者老天無意要滅掉文章學術的傳統﹐所以大家跟著我做學問﹐而我從孔猛先生的資料證明﹐沒有違反孔夫子的學術傳統﹐這都是根據聖人所傳實事的說法﹐
我怕將來學術的傳統斷絕﹐所以特別解釋說明﹐以遺留給將來有興趣的學子。
古籍上有句話說﹕﹝牢曰﹕吾不試‚故藝﹞談論者不知道指誰﹐多數胡亂解說﹐
孔子家語記載弟子有琴張‚一名牢﹐字子開﹐也字張﹐是衛國人﹐
宗魯死﹐他將前往弔唁﹐孔子阻止他。
春秋外傳說: [昔堯臨民以五。] 自作主張的人說: 堯五年巡狩一次。
五年巡狩一次﹐不能說是臨民以五。經書上說五載一巡狩﹐
是說舜的文章﹐不是說堯。
孔子說明五帝各有值得記載的事跡﹐說舜是:[巡狩天下五載一始]﹐
但是堯的巡狩年數不明﹐周朝十二年一巡﹐難道可以說[周臨民以十二] 嗎?
孔子說: [堯以土德領導天下﹐而崇尚黃色。]黃土德輪到五土這個數目﹐所以說臨民以五﹐這是它真實的意義。
2009年8月12日 星期三
孔子家語後序
孔子家語後序
孔衍
孔子家語者﹐皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪﹐
交相對問言語者﹐既而諸弟子各自記其所問焉﹐
與論語孝經竝時﹐弟子取其正實而切事者﹐別出為論語﹐
其餘則都集錄﹐名之曰孔子家語。
凡所論辨流判較歸﹐實自夫子本旨也﹐
屬文下辭往往頗有浮說﹐煩而不要者﹐亦猶七十二子各共敘述首尾﹐
加之潤色﹐其材或有優劣﹐故使之然也。
孔子既沒而微言絕﹐七十二弟子終而大義乖﹐
六國之世﹐儒道分散﹐遊說之士各以巧意而為枝葉﹐
唯孟軻孫卿守其所習。
當秦昭王時﹐孫卿入秦﹐昭王從之問儒術﹐
孫卿以孔子之語及諸國事七十二弟子之言﹐
凡百餘篇與之﹐由此秦悉有焉﹐始皇之世﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子同列﹐故不見滅。
高祖剋秦﹐悉歛得之﹐皆載於二尺竹簡﹐多有古文字﹐
及呂氏專漢﹐取歸藏之﹐其後被誅亡﹐而孔子家語
乃散在人間﹐好事者亦各以其意﹐增損其言﹐
故以同是一事﹐而輒異辭。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐于時士大夫皆送官﹐得呂氏之所傳孔子家語﹐
而與諸國事及七十二子辭﹐妄相錯雜﹐
不可得知﹐以付掌書﹐與曲禮眾篇亂簡﹐合而藏之秘府。
元封之時﹐吾仕京師﹐竊懼先人之典辭將遂泯滅﹐
於是因諸公卿士大夫﹐私以人事﹐募求其副﹐悉得之﹐
乃以事類相次﹐撰集為四十四篇﹐又有曾子問禮一篇﹐
自別屬曾子問﹐故不復錄﹐其諸弟子書所稱引孔子之言者﹐
本不存乎家語﹐亦以其已自有所傳也﹐是以皆不取也﹐
將來君子不可不鑑。
孔安國字子國﹐孔子十二世孫也﹐孔子生伯魚﹐
魚生子思名伋﹐伋常遭困于宋﹐作中庸之書四十七篇﹐
以述聖祖之業﹐授弟子孟軻之徒數百人﹐年六十二而卒。
子思生子上名白年四十七而卒。
自叔梁紇始出妻﹐及伯魚亦出妻至子思又出妻﹐故稱孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五而卒。
子家生子直名盖年四十六而卒。
子直生子高名穿﹐亦著儒家語十二篇名曰閒言﹐年五十七而卒。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王相﹐年五十七而卒。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏秦灋峻急﹐乃壁藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
於夫子舊堂壁中。
子魚為陳王涉博士太師﹐卒陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後從高祖以左司馬將軍﹐
從韓信破楚於垓下﹐以功封蓼侯﹐年五十三而卒﹐諡曰夷侯﹐
長子滅嗣官至太常﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
遷長沙王太傅﹐年五十七而卒。生季中名員﹐年五十七而卒。
生武及子國。子國少學詩於申公﹐受尚書於伏生﹐長則博覽經傳﹐
問無常師﹐年四十為諫議大夫﹐遷侍中博士﹐天漢後﹐魯恭王壞夫子故宅﹐
得壁中詩書﹐悉以歸子國﹐子國乃考論古今文字﹐
撰眾師之義﹐為古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐皆所得壁中蝌蚪本也﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐既成﹐會值巫蠱事寢不施行﹐
子國由博士為臨淮太守﹐在官六年﹐以病免﹐
年六十卒于家﹐其後孝成皇帝詔光祿大夫劉向校定眾書﹐
都記錄名古今文書﹐論語別錄。
子國孫衍為博士﹐上書辯之曰:
[ 臣聞明王不掩人之功﹐大聖不遺人小善﹐所以能其明聖也。
陛下發明詔諮羣儒 ﹐集天下書籍﹐無言不悉﹐
命通才大夫校定其義﹐使遐載之文﹐以大著於今日﹐
立言之士﹐垂於不朽﹐此則蹈明王之軌﹐遵大聖之風者也﹐
雖唐帝之煥然﹐周王之彧彧﹐未若斯之極也﹐故述作之士﹐莫不樂測大倫焉。
臣祖故臨淮太守安國﹐建仕於孝武皇帝之世﹐以經學為名﹐以儒雅為官﹐
讚明道義﹐見稱前朝﹐時魯恭王壞孔子故宅﹐
得古文科斗尚書﹐孝經﹐論語﹐世人莫有能言者﹐安國為之今文
讀而訓傳其義﹐又撰孔子家語﹐既畢﹐會值巫蠱事起﹐遂各廢不行于時﹐
然其典雅正實﹐與世所傳者﹐不同日而論也。
光祿大夫向以為其時所未施之故﹐尚書則不記於別錄﹐論語則不使名家也。
臣竊惜之﹐且百家章句無不畢記﹐況孔子家語古文正實﹐而疑之哉?
又戴聖近世小儒﹐以曲禮不足﹐乃取孔子家語雜亂者﹐
及子思孟軻孫卿之書﹐以裨益之﹐愆名曰禮記。
今尚見其已在禮記者﹐則便除家語之本篇﹐
是滅其原而存其末﹐不亦難乎。
臣之愚以為亙如此為例﹐皆記錄別見﹐
故敢冒昧以聞
奏上 ]
天子許之﹐未即定論﹐而遇帝崩﹐向又病亡﹐而不果立。
孔衍
孔子家語者﹐皆當時公卿士大夫及七十二弟子之所諮訪﹐
交相對問言語者﹐既而諸弟子各自記其所問焉﹐
與論語孝經竝時﹐弟子取其正實而切事者﹐別出為論語﹐
其餘則都集錄﹐名之曰孔子家語。
凡所論辨流判較歸﹐實自夫子本旨也﹐
屬文下辭往往頗有浮說﹐煩而不要者﹐亦猶七十二子各共敘述首尾﹐
加之潤色﹐其材或有優劣﹐故使之然也。
孔子既沒而微言絕﹐七十二弟子終而大義乖﹐
六國之世﹐儒道分散﹐遊說之士各以巧意而為枝葉﹐
唯孟軻孫卿守其所習。
當秦昭王時﹐孫卿入秦﹐昭王從之問儒術﹐
孫卿以孔子之語及諸國事七十二弟子之言﹐
凡百餘篇與之﹐由此秦悉有焉﹐始皇之世﹐李斯焚書﹐
而孔子家語與諸子同列﹐故不見滅。
高祖剋秦﹐悉歛得之﹐皆載於二尺竹簡﹐多有古文字﹐
及呂氏專漢﹐取歸藏之﹐其後被誅亡﹐而孔子家語
乃散在人間﹐好事者亦各以其意﹐增損其言﹐
故以同是一事﹐而輒異辭。
孝景皇帝末年﹐募求天下禮書﹐于時士大夫皆送官﹐得呂氏之所傳孔子家語﹐
而與諸國事及七十二子辭﹐妄相錯雜﹐
不可得知﹐以付掌書﹐與曲禮眾篇亂簡﹐合而藏之秘府。
元封之時﹐吾仕京師﹐竊懼先人之典辭將遂泯滅﹐
於是因諸公卿士大夫﹐私以人事﹐募求其副﹐悉得之﹐
乃以事類相次﹐撰集為四十四篇﹐又有曾子問禮一篇﹐
自別屬曾子問﹐故不復錄﹐其諸弟子書所稱引孔子之言者﹐
本不存乎家語﹐亦以其已自有所傳也﹐是以皆不取也﹐
將來君子不可不鑑。
孔安國字子國﹐孔子十二世孫也﹐孔子生伯魚﹐
魚生子思名伋﹐伋常遭困于宋﹐作中庸之書四十七篇﹐
以述聖祖之業﹐授弟子孟軻之徒數百人﹐年六十二而卒。
子思生子上名白年四十七而卒。
自叔梁紇始出妻﹐及伯魚亦出妻至子思又出妻﹐故稱孔氏三世出妻。
子上生子家名傲﹐後名永﹐年四十五而卒。
子家生子直名盖年四十六而卒。
子直生子高名穿﹐亦著儒家語十二篇名曰閒言﹐年五十七而卒。
子高生子武字子順名微﹐後名斌﹐為魏文王相﹐年五十七而卒。
子武生子魚名鮒﹐及子襄名騰﹐子文名祔﹐子魚後名甲。子襄以
好經書博學﹐畏秦灋峻急﹐乃壁藏其家語﹐孝經﹐尚書及論語﹐
於夫子舊堂壁中。
子魚為陳王涉博士太師﹐卒陳下﹐生元路一字元生
名育﹐後名隨﹐子文生取字子產。子產後從高祖以左司馬將軍﹐
從韓信破楚於垓下﹐以功封蓼侯﹐年五十三而卒﹐諡曰夷侯﹐
長子滅嗣官至太常﹐次子襄字子士後名讓﹐為孝惠皇帝博士﹐
遷長沙王太傅﹐年五十七而卒。生季中名員﹐年五十七而卒。
生武及子國。子國少學詩於申公﹐受尚書於伏生﹐長則博覽經傳﹐
問無常師﹐年四十為諫議大夫﹐遷侍中博士﹐天漢後﹐魯恭王壞夫子故宅﹐
得壁中詩書﹐悉以歸子國﹐子國乃考論古今文字﹐
撰眾師之義﹐為古文論語訓十一篇﹐孝經傳二篇﹐
尚書傳五十八篇﹐皆所得壁中蝌蚪本也﹐
又集錄孔氏家語為四十四篇﹐既成﹐會值巫蠱事寢不施行﹐
子國由博士為臨淮太守﹐在官六年﹐以病免﹐
年六十卒于家﹐其後孝成皇帝詔光祿大夫劉向校定眾書﹐
都記錄名古今文書﹐論語別錄。
子國孫衍為博士﹐上書辯之曰:
[ 臣聞明王不掩人之功﹐大聖不遺人小善﹐所以能其明聖也。
陛下發明詔諮羣儒 ﹐集天下書籍﹐無言不悉﹐
命通才大夫校定其義﹐使遐載之文﹐以大著於今日﹐
立言之士﹐垂於不朽﹐此則蹈明王之軌﹐遵大聖之風者也﹐
雖唐帝之煥然﹐周王之彧彧﹐未若斯之極也﹐故述作之士﹐莫不樂測大倫焉。
臣祖故臨淮太守安國﹐建仕於孝武皇帝之世﹐以經學為名﹐以儒雅為官﹐
讚明道義﹐見稱前朝﹐時魯恭王壞孔子故宅﹐
得古文科斗尚書﹐孝經﹐論語﹐世人莫有能言者﹐安國為之今文
讀而訓傳其義﹐又撰孔子家語﹐既畢﹐會值巫蠱事起﹐遂各廢不行于時﹐
然其典雅正實﹐與世所傳者﹐不同日而論也。
光祿大夫向以為其時所未施之故﹐尚書則不記於別錄﹐論語則不使名家也。
臣竊惜之﹐且百家章句無不畢記﹐況孔子家語古文正實﹐而疑之哉?
又戴聖近世小儒﹐以曲禮不足﹐乃取孔子家語雜亂者﹐
及子思孟軻孫卿之書﹐以裨益之﹐愆名曰禮記。
今尚見其已在禮記者﹐則便除家語之本篇﹐
是滅其原而存其末﹐不亦難乎。
臣之愚以為亙如此為例﹐皆記錄別見﹐
故敢冒昧以聞
奏上 ]
天子許之﹐未即定論﹐而遇帝崩﹐向又病亡﹐而不果立。
2009年8月11日 星期二
孔子家語序
孔子家語序
王肅
鄭氏學行五十載矣﹐自肅成童始志於學﹐而學鄭氏學矣﹐
然尋文責實﹐考其上下義理﹐不安違錯者多‚是以奪而易之﹐
然世未明其歀情﹐而謂其茍驕前師﹐以見異於人﹐
乃慨然而嘆曰﹐予豈好難哉﹐予不得已也。
聖人之門﹐方壅不通﹐孔氏之路﹐枳棘充焉﹐
豈得不開而辟之哉﹐若無由之者﹐亦非予之罪也﹐
是以撰經禮﹐申明其義﹐及朝論制度﹐皆據所言而言‚
孔子二十二世孫﹐有孔猛者﹐家有其先人之書﹐
昔相從學﹐頃還家﹐方取以來﹐與予所論﹐有若重規疊矩
昔仲尼曰: 文王既沒﹐文不在茲乎? 天之將喪斯文也﹐
後死者不得與於斯文也‚天之未喪斯文也‚匡人其如予何?
言天未喪斯文故﹐今已傳斯文於天下﹐
今或者天未欲亂斯文﹐故今從予學﹐而予從猛得斯論﹐
以明相與孔氏之無違也﹐斯皆聖人實事之論﹐
而恐其將絕﹐故特為解﹐以貽好事之君子。
語云﹕﹝牢曰﹕吾不試‚故藝﹞
談者不知為誰﹐多妄為之說﹐
孔子家語弟子有琴張‚一名牢﹐字子開﹐亦字張﹐衛人也﹐
宗魯死﹐將往弔﹐孔子止焉。
春秋外傳曰: 昔堯臨民以五。說者曰: 堯五載一巡狩。
五載一巡狩﹐不得稱臨民以五也。經曰五載一巡狩﹐
此乃說舜之文﹐非說堯。
孔子說論五帝各道其異事﹐於舜云﹐巡狩天下五載一始﹐
則堯之巡狩年數未明﹐周十二歲一巡﹐寧可言周臨民以十二乎?
孔子曰: 堯以土德王天下﹐而色尚黃。
黃土德五土之數﹐故曰臨民以五﹐此其義也。
王肅
鄭氏學行五十載矣﹐自肅成童始志於學﹐而學鄭氏學矣﹐
然尋文責實﹐考其上下義理﹐不安違錯者多‚是以奪而易之﹐
然世未明其歀情﹐而謂其茍驕前師﹐以見異於人﹐
乃慨然而嘆曰﹐予豈好難哉﹐予不得已也。
聖人之門﹐方壅不通﹐孔氏之路﹐枳棘充焉﹐
豈得不開而辟之哉﹐若無由之者﹐亦非予之罪也﹐
是以撰經禮﹐申明其義﹐及朝論制度﹐皆據所言而言‚
孔子二十二世孫﹐有孔猛者﹐家有其先人之書﹐
昔相從學﹐頃還家﹐方取以來﹐與予所論﹐有若重規疊矩
昔仲尼曰: 文王既沒﹐文不在茲乎? 天之將喪斯文也﹐
後死者不得與於斯文也‚天之未喪斯文也‚匡人其如予何?
言天未喪斯文故﹐今已傳斯文於天下﹐
今或者天未欲亂斯文﹐故今從予學﹐而予從猛得斯論﹐
以明相與孔氏之無違也﹐斯皆聖人實事之論﹐
而恐其將絕﹐故特為解﹐以貽好事之君子。
語云﹕﹝牢曰﹕吾不試‚故藝﹞
談者不知為誰﹐多妄為之說﹐
孔子家語弟子有琴張‚一名牢﹐字子開﹐亦字張﹐衛人也﹐
宗魯死﹐將往弔﹐孔子止焉。
春秋外傳曰: 昔堯臨民以五。說者曰: 堯五載一巡狩。
五載一巡狩﹐不得稱臨民以五也。經曰五載一巡狩﹐
此乃說舜之文﹐非說堯。
孔子說論五帝各道其異事﹐於舜云﹐巡狩天下五載一始﹐
則堯之巡狩年數未明﹐周十二歲一巡﹐寧可言周臨民以十二乎?
孔子曰: 堯以土德王天下﹐而色尚黃。
黃土德五土之數﹐故曰臨民以五﹐此其義也。
2009年8月2日 星期日
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