「孔氏三出辯」

「孔氏三出辯」 清 歸安 沈畏堂 著

自古說經之謬，至害倫、傷教、誣聖，未有甚於孔氏三世出妻之說者也，謬始於家語，
陳澔註檀弓，因之相沿而不敢易，後有辯者并謂，檀弓不足信，豈不過哉
儀禮「七出」之中無子、惡疾二端，先儒猶以為疑，
至曾子蒸梨不熟之出，則尤君子所不敢信者，出妻事大也，
豈孔氏三世而皆有是事哉，且檀弓亦未嘗有三世出妻之文也。
客難之曰:檀弓之文亦明矣，說者亦非無見矣。
使伯魚之母出非期而猶哭，常也，夫子何以嘻其甚乎?
子思魯人也，母非出，曷為死於衛，出非嫁於庶氏，門人何以云，
庶氏之母不當哭於孔氏之廟乎，子思曷為引過而哭於他室乎。
柳若言，四方觀禮盍慎之，子思云，無其時曷慎乎，若子上之母為出母有明文矣，
使非出曷為死而不喪，使非三世出，門人何以問子思，子之先君子喪出母?

子思何以云:然乎，又何以云:先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能乎？
且何以云:不為伋也妻，是不為白也母乎，此其說果盡誣乎?
如曰誣，則檀弓已誣之矣。
畏堂先生曰:否、否，檀弓古之知禮者，詎誣耶，說者誣甚。
儀禮云:父在為母期喪服，四制云:父在為母齊衰期者，見無二尊也，夫父在服母三年者，
唐開元以後之禮，周禮只服期，踰期故不得哭，詎以出而不得哭乎?
且孔子年十九，娶宋亓官氏，期年而生伯魚，
年六十六，亓官夫人卒，錯見家語及闕里誌素王事記，不聞有出妻之事也，即曰家語不足信，誌記不足信乎，誌記不足信，儀禮與喪服四制不足信乎，此一誣也。

夫伯魚之母非出母，子思子上之母出母也，出母者今之生母也，與爾雅甥謂之出，左傳康公我之自出，出字同義，非儀禮出妻之出也，乃以出母之出，混出妻之出，不亦誣乎!

且以子思之母論喪服，小記云:為父後者為出母，無服。朱子曰:此尊祖敬宗家無二主之義。小記又云:妾祔於妾祖姑。
雜記云:主妾之喪祭殯不於正室。

是子思惟為父後，故曰無其時，詎出而無其時乎?

子思之母妾，故不得哭於廟，詎出而不得哭於廟乎?客曰:何居死於衛也。曰子思居於衛，
寇至不去(見孟子) 子思居衛曰:吾無列於魯而祭在衛(見孔叢子)是子思仕衛，母就子養，
固理之常。子思魯人，往來於魯，亦事之常。如云:嫁於衛，豈所嫁之國適仕國乎?
如云:嫁於庶氏,詎所嫁之族適曰庶氏乎?
門人以為庶氏之母者，蓋不敢慢稱，妾母不得混稱庶母，故云庶氏之母，詎庶氏與孔氏對舉，亦為族氏乎?果爾，經之稱氏者甚多，如君氏、夫人氏、伯氏、仲氏者不一，豈亦為族氏之氏乎?此又誣也。
若子上之母死而不喪，即為父後者，為出母無服之義。
而子思不云爾者，蓋有故矣，夫門人問，子先君子孰謂，謂孔子也，非謂伯魚，
伯魚之母為亓官夫人，道隆從隆，道汙從汙者，亦謂孔子也，按禮緯嫡長稱伯，庶長稱孟，
則伯魚之母為嫡母，非出母也，且道隆從隆，道汙從汙，伯魚亦不足當。
所云:家語云某娶施氏生九女，妾生孟皮，有足病，乃求婚顏氏，
則顏母之歸，施母殆無恙也。

明李東陽修闕里誌，詳施氏終身與聖父相守，自註出祖庭廣記，則孔子之母亦庶矣，
載考檀弓，孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌，是孔子固喪出母矣，孔子既喪出母，自不得援小記以為對耳。
如云出母為被出之出，豈孔子之母亦被出乎?將不獨三世而又四世乎，若所云伋則安能者，聖達節賢守節之常，
所云不為伋也妻，即不為白也母者，妻嫡妻也，母嫡母也，子上之母庶，故云然，
詎以出而云然乎?此又誣也。
客曰:如子言說檀弓者誣矣，然以出母為生母，亦有說耶?
曰遍考三禮，皆無生母之稱，豈生母竟不一及，
凡言出母者，皆生母也，又儀禮期服云，夫為妻，出妻之子為其母出，
如出母非生母，何不直言乎?
子為出母，而必曰出妻之子為其母乎，蓋妻與夫對可言，出母與子對不可言出故，
雷氏註云，無出母之義，故繼夫而言出妻之子，則出母非即所出之妻，可知也。
出母非即所出之妻，則出母之為生母，可知也。
其門人曰:庶氏之母則其為庶母也，明甚。
使子思子上而非庶出也者，則出母不為生母，
子思子上而為庶出也者，則出母之為生母，昭昭矣。
今統觀檀弓數章，博考之於經傳，旁參之於他說，
三世出妻之說，其然乎?其不然乎?
嗟乎，聖人人倫之至，禮教之宗，自說者一朝之誤，
致孔氏三世闕人倫之一，而滋千古之疑，在日月固何傷，
而後之藉口者，將視夫婦一倫在無足輕重之列，
而修身齊家之道無聞焉，孰階之厲與是，不可以不辯!