有機鍺的故事

有機鍺的故事
亓允文醫師 節譯
西元1886 年 德國化學家 溫克勒 發現鍺元素。
在銀礦與銅礦均可見到少量天然鍺存在其中。
鍺元素發現後六十年，一直未列入工業上的重要礦物，直到美國貝爾實驗室發現鍺
有半導體的特性才身價高漲。 鍺同時具有金屬與非金屬的特質，P型鍺與N型者均為半導體，可以規範電子流動的方向。因此整流器與電偶可以大量製造出來應用於電子工業。
二十世紀初，有人嘗試用鍺治療肺結核病，但效果不佳。當時也有人相信鍺可以促
成血紅素製造及鐵再利用，但是這些療法都因無效而被放棄。
人類的食物中，每天約可食入一點五毫克，吸收率佳，約在百分之九十六以上。
一般可食植物含鍺少於1ppm，但是有些特殊植物如蕈類、大麥、核果、大蒜，含鍺
量較高。海產類，如罐頭鮪魚或乾魷魚可達2.28至3ppm的鍺，蕃茄汁與乾豆可以達
到5ppm，大於5ppm的鍺，對多數其他植物是有害的。
人類血中鍺濃度約0.5ppm，且變動不大。每天食入的1.5毫克鍺，會在尿中排出1.4毫克，
糞便中排出0.1毫克，表示鍺元素吸收率相當高。 在老鼠的實驗中，鍺在體內各器官的半衰期，肝臟2天，腎臟4.5天，全身1.2天(血
液)，至今在任何活的動物身上無法證明鍺有何生理需求。
鍺可能抗腫瘤或抗基因突變的理論，導致數種實驗性有機鍺藥物的研究工作。1960
年代，動物實驗的觀察，覺得鍺可能有抗腫瘤的潛力，又沒有明顯的毒性作用。不
過在人體臨床實驗第一期與第二期的研究中，卻發現了不同的全身毒性作用。
二氧化鍺的毒性
毒性作用研究使大鼠死亡百分之50的濃度為2025mg/kg(雌鼠，腹膜腔注射),
6300mg/kg(雄鼠，口服) ， 毒物學資料顯示實驗鼠出現靜默，血管擴張，眼瞼下垂，自發性活動減少，體溫降
低，發紺，顫抖，呼吸衰竭及死亡。 早期曾經有人認為因為鍺有擴散性又可快速排除， 對哺乳類動物應無毒性。 但1922與1931年的研究報告指出人類長期服用鍺會有腎臟毒性。 以放射性鍺71 打入兔與狗體內發現72小時就排到尿液與糞便中， 僅餘少量停留在腎臟中。
有機鍺的化合物
用於癌症研究的各種實驗性合成有機鍺化合物，已由藥廠製作成藥物 達30餘年。 1952年戴得利主張有機鍺可能是良好藥物，因為鍺與碳的化學性質相近，容易形成
鍺與碳鍵結合的化合物。 三種有機鍺化合物被認為可能具有抗癌症的性質。 1) Carboxyethyl germanium sesquioxide ( Ge-132) 2) Lactate-citrate-germanate 3) 2-aza-8-germanospiro[4,5]decane-2-propamine-8,8-diethyl-N,N-dimethyl
dichloride( Spirogermanium) 其中兩種在某些國家被作成非處方藥物或營養添加物。 Spirogermanium 在人體臨床實驗第一期與第二期均無法證實具有抗癌症的性質，因
此在容許使用鍺添加物的國家也未通過其藥品許可證。 這三種有機鍺化合物中鍺Ge-132與腎衰竭及腎功能異常最有關聯。 Spirogermanium則有神經毒性，症狀包括頭昏，暈眩，眼振，運動失調與感覺異常
。
鍺-132
1970年代，日本的一系列動物實驗認為鍺-132可以增長癌症患者的存活時間，抑制
腫瘤生長， 延緩遠端轉移。 特別令人感興趣的是它促成干擾素增加，巨噬細胞及T抑制細胞增加，加強自然殺手
細胞之活動力。 這些研究都在日本的[淺井鍺研究所]完成，淺井也寫了一本書:[有機鍺的神奇療法]
。 1986年，日本的幾家癌症研究中心據報導開始研究人類肺癌，腦瘤，腸胃癌症，淋
巴瘤及兒童白血病嘗試以鍺-132治療，至今，這些研究報告都沒有公佈，因此效果
不明。
Spirogermanium
腹水中癌肉瘤細胞培養的研究結果， 見到Spirogermanium有抗腫瘤性質， 臨床前的毒性實驗對大鼠及小獵犬沒有腎毒性，血液毒性或肝毒性，但是 有明顯神經毒性。 人體臨床實驗時，分化較好的淋巴瘤，晚期卵巢癌，轉移性乳癌有部份反應，晚期
腎細胞癌，晚期乳癌，晚期子宮頸癌，治療無效的卵巢癌則不具效果， 兩個參加試驗的病人發現肺毒性， 40 %參試癌末病人有神經毒性症狀。
鍺當作營養添加物的風潮
鍺是不是一種有益的微量元素雖有爭論，但是癌末病人有部份反應的報告，卻促成
了把鍺當作營養添加物的風潮。 1987年起，許多充滿溢美之詞的主題論文紛紛出現，鼓吹鍺-132可以當作新的免疫
加強劑或免疫調控劑。 其實人類身上從未出現過鍺缺乏症的狀況，這些出版品亦不肯說明這些實驗用的鍺
，是屬於藥理學劑量而非營養添加物劑量。
有機鍺對人體之毒性
許若德與巴勒沙於1967年提到無機鍺有腎臟毒性，在Long-Eva鼠的實驗，見到鍺蓄
積於腎臟。 1982年 Yoneyma 報告一例長期服用有機鍺致急性腎衰竭的病例。 1985年 Nagata 等人報告第一個長期服用鍺-132導致急性腎衰竭致死的病例， 死者為38歲婦女，每天服用600毫克有機鍺，18 個月後死亡， 所服用製劑後來以原子吸收光譜法鑑定含62.4% 元素鍺。 1986年 Omata 等人報告三例鍺中毒病例， 分別為51歲女性58歲女性及67歲男性，其中男性病例後來死亡， 死者每天服用200毫克有機鍺已有兩年之久。 1987年 Okuda 報告四例長期服用有機鍺致腎病病例， 停止服用一年後腎功能亦未恢復過來。 1988年 Matsusaka 等人報告兩例男性病例分別為25歲及38歲， 因長期服用有機鍺致急性腎衰竭，其中較年輕的病例在住院五天後，併發心衰竭而
死亡。 後來Matsusaka與Nakano以小老鼠實驗，證明長期餵小老鼠含二氧化鍺的飲水可引起
腎衰竭與肌肉病變。此後1922與1931年鍺有腎臟毒性的研究報告才再度受到重視。 1990年 荷蘭醫師報告一例57歲女性病患，1984年因乳癌接受化學治療， 1986年開始她每天服用66毫克有機鍺， 二年後發生腎衰竭。
鍺132毒性的研究
布朗寧報告餵食給兔與狗的元素鍺，約72小時後可以排除65%。 日本的淺井鍺研究所曾經報告，以小老鼠實驗鍺-132吸收與排除均極快速， 一天至一天半即完全排除， 口服與靜脈注射均未見到在任何器官累積， 淺井團隊宣稱在大於 10公克/公斤劑量下，亦未見到小老鼠死亡。 這些結果與該團隊成員之一 Miyao 1980年 在美國微生物學會開會之報告相 矛盾。 當時他們的報告是，鍺132急性中毒劑量 [極低] 。 1981年 Stokinger報告如果餵小老鼠含鍺100ppm的飲水，四週後即有 50%死亡。
1990年美國食品及藥物管理局開始反對鍺當作營養添加物。
1991年德國官方亦提出鍺有毒性之警告。
1997年6月美國食品及藥物管理局正式通告反對有機鍺當作營養添加物。

孔子：一個神話學的個案研究》

孔子：一個神話學的個案研究》
（作者：張頌之，1965年生
漢族人，男，曲阜師範大學孔子文化學院研究員）
曰：也許是出於宣傳或強化理論的需要，人們對孔子在倫理上的行爲缺失卻視而不見，甚至是有意地淡化，典型的例證就是對孔子休妻及孔家休妻的小傳統的無視。《禮記•檀弓篇》載：孔子、孔鯉、孔伋祖孫三代均曾休妻，而孔伋更立下“不喪出母”的家規。《禮記•檀弓上》：“子上之母死而不喪。門人問諸子思，曰：‘昔者子之先君子喪出母乎？’曰：‘然。’‘子之不使白也喪之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？爲伋也妻者，是爲白也母；不爲伋也妻者，是不爲白也母。’故孔氏之不喪出母，自子思始也。”從“孔氏之不喪出母自子思始”的記載看，後來的孔家還有休妻者。孔子祖孫三代既然都出妻，因此，在孔林中，孔子祖孫三墓中就沒有女性存在的痕迹。不過，中國人是不喜歡讓人家的婚姻呈分裂狀態的，更不喜歡大講倫常的孔子是個婚姻失敗者的身份形象。反正孔子死了，事情就由不得孔子作主了，被孔子休棄的亓官氏後來竟魂歸孔家，孔廟中祭祀亓官氏的寢殿即是明證。爲了塑造孔子的人倫神話，竟如此不顧孔子的意願和感覺，真可謂用心良苦了。

昔孔氏三世出其妻

昔孔氏三世出其妻
司馬光<<家範>>曰：“建甯王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴爲天子，制于悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之爲害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絕則離之。今士大夫有出妻者，衆則非之，以爲無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者衆矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？”

譚嗣同《仁學》
孔氏不諱出妻
譚嗣同《仁學》下
曰：“其在孔教，臣哉鄰哉，與國人交，君臣，朋友也；不獨父其父，不獨子其子，父子，朋友也；夫婦者，嗣爲兄弟，可合可離，故孔氏不諱出妻，夫婦，朋友也；至兄弟之爲友，餘更無論矣。［80］”
其注80云：“《家語•後序》：孔氏三世出妻。”

「孔氏三出辯」

「孔氏三出辯」 清 歸安 沈畏堂 著

自古說經之謬，至害倫、傷教、誣聖，未有甚於孔氏三世出妻之說者也，謬始於家語，
陳澔註檀弓，因之相沿而不敢易，後有辯者并謂，檀弓不足信，豈不過哉
儀禮「七出」之中無子、惡疾二端，先儒猶以為疑，
至曾子蒸梨不熟之出，則尤君子所不敢信者，出妻事大也，
豈孔氏三世而皆有是事哉，且檀弓亦未嘗有三世出妻之文也。
客難之曰:檀弓之文亦明矣，說者亦非無見矣。
使伯魚之母出非期而猶哭，常也，夫子何以嘻其甚乎?
子思魯人也，母非出，曷為死於衛，出非嫁於庶氏，門人何以云，
庶氏之母不當哭於孔氏之廟乎，子思曷為引過而哭於他室乎。
柳若言，四方觀禮盍慎之，子思云，無其時曷慎乎，若子上之母為出母有明文矣，
使非出曷為死而不喪，使非三世出，門人何以問子思，子之先君子喪出母?

子思何以云:然乎，又何以云:先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能乎？
且何以云:不為伋也妻，是不為白也母乎，此其說果盡誣乎?
如曰誣，則檀弓已誣之矣。
畏堂先生曰:否、否，檀弓古之知禮者，詎誣耶，說者誣甚。
儀禮云:父在為母期喪服，四制云:父在為母齊衰期者，見無二尊也，夫父在服母三年者，
唐開元以後之禮，周禮只服期，踰期故不得哭，詎以出而不得哭乎?
且孔子年十九，娶宋亓官氏，期年而生伯魚，
年六十六，亓官夫人卒，錯見家語及闕里誌素王事記，不聞有出妻之事也，即曰家語不足信，誌記不足信乎，誌記不足信，儀禮與喪服四制不足信乎，此一誣也。

夫伯魚之母非出母，子思子上之母出母也，出母者今之生母也，與爾雅甥謂之出，左傳康公我之自出，出字同義，非儀禮出妻之出也，乃以出母之出，混出妻之出，不亦誣乎!

且以子思之母論喪服，小記云:為父後者為出母，無服。朱子曰:此尊祖敬宗家無二主之義。小記又云:妾祔於妾祖姑。
雜記云:主妾之喪祭殯不於正室。

是子思惟為父後，故曰無其時，詎出而無其時乎?

子思之母妾，故不得哭於廟，詎出而不得哭於廟乎?客曰:何居死於衛也。曰子思居於衛，
寇至不去(見孟子) 子思居衛曰:吾無列於魯而祭在衛(見孔叢子)是子思仕衛，母就子養，
固理之常。子思魯人，往來於魯，亦事之常。如云:嫁於衛，豈所嫁之國適仕國乎?
如云:嫁於庶氏,詎所嫁之族適曰庶氏乎?
門人以為庶氏之母者，蓋不敢慢稱，妾母不得混稱庶母，故云庶氏之母，詎庶氏與孔氏對舉，亦為族氏乎?果爾，經之稱氏者甚多，如君氏、夫人氏、伯氏、仲氏者不一，豈亦為族氏之氏乎?此又誣也。
若子上之母死而不喪，即為父後者，為出母無服之義。
而子思不云爾者，蓋有故矣，夫門人問，子先君子孰謂，謂孔子也，非謂伯魚，
伯魚之母為亓官夫人，道隆從隆，道汙從汙者，亦謂孔子也，按禮緯嫡長稱伯，庶長稱孟，
則伯魚之母為嫡母，非出母也，且道隆從隆，道汙從汙，伯魚亦不足當。
所云:家語云某娶施氏生九女，妾生孟皮，有足病，乃求婚顏氏，
則顏母之歸，施母殆無恙也。

明李東陽修闕里誌，詳施氏終身與聖父相守，自註出祖庭廣記，則孔子之母亦庶矣，
載考檀弓，孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌，是孔子固喪出母矣，孔子既喪出母，自不得援小記以為對耳。
如云出母為被出之出，豈孔子之母亦被出乎?將不獨三世而又四世乎，若所云伋則安能者，聖達節賢守節之常，
所云不為伋也妻，即不為白也母者，妻嫡妻也，母嫡母也，子上之母庶，故云然，
詎以出而云然乎?此又誣也。
客曰:如子言說檀弓者誣矣，然以出母為生母，亦有說耶?
曰遍考三禮，皆無生母之稱，豈生母竟不一及，
凡言出母者，皆生母也，又儀禮期服云，夫為妻，出妻之子為其母出，
如出母非生母，何不直言乎?
子為出母，而必曰出妻之子為其母乎，蓋妻與夫對可言，出母與子對不可言出故，
雷氏註云，無出母之義，故繼夫而言出妻之子，則出母非即所出之妻，可知也。
出母非即所出之妻，則出母之為生母，可知也。
其門人曰:庶氏之母則其為庶母也，明甚。
使子思子上而非庶出也者，則出母不為生母，
子思子上而為庶出也者，則出母之為生母，昭昭矣。
今統觀檀弓數章，博考之於經傳，旁參之於他說，
三世出妻之說，其然乎?其不然乎?
嗟乎，聖人人倫之至，禮教之宗，自說者一朝之誤，
致孔氏三世闕人倫之一，而滋千古之疑，在日月固何傷，
而後之藉口者，將視夫婦一倫在無足輕重之列，
而修身齊家之道無聞焉，孰階之厲與是，不可以不辯!