談「民主」和「民本」

與林間聞笛談「民主」和「民本」林間聞笛在《論面對全球化的中華文化-初稿》第四章 第三節提出有學者認爲在中國傳統上只有民本的觀念，從來沒有民主的觀念。有「富民」、「親民」、「養民」和「愛民」的觀念,就是沒有民主的觀念。孟子的「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」也不是民主的觀念。爲此林間聞笛說這裏有必要先討論一下什麽是「民主」。民主的觀念對國人來說已經很熟悉。但是民主的實現方式或民主的模式未必每個人都知道。哈貝馬斯在《民主的三種規範模式》把民主的模式分爲三種:自由主義的模式、共和主義的的模式與程式主義的民主模式。中國國務院《中國的民主政治建設》中把中國實現的民主方式稱爲社會主義民主。可見民主的實現方式或民主的模式可以是多種多樣的。根據林間聞笛在人工智慧、神經生物學、博弈論和複雜性理論這樣一些領域的探索,大膽的認爲民主不是什麽神秘的東西,民主的問題其實就是一個集體決策的問題。決策對人來說是一種很重要的行爲選擇。林間聞笛認為,作爲生物學意義上的自然人,我們不可能是純的理性思索者，情緒是我們認知過程的一部分，情緒將伴隨我們作出決定。排除情緒的影響以致我們作出正確的理性的決定，是對我們的一個考驗。個人作不到的完全的理性，只有集體才可能作到完全的理性。我們需要集體的公共的理性，需要通過公共辯論，排除情緒的干擾，百花齊放，百家爭鳴，達成集體共識，以使我們在重大問題上作出正確的理性的決定。這就是林間聞笛認爲的民主。約翰·羅爾斯（John Rawls）在《正義論》中曾稱他的理論是行爲選擇理論的一個分枝。林間聞笛認為從上面的討論可以引出中國的社會主義的民主學說。《中國的民主政治建設》中是這樣陳述中國的民主的。「中國的民主是以民主集中制爲根本組織原則和活動方式的民主。民主集中制是中國國家政權的根本組織原則和領導原則。實行民主集中制，就是要求充分發揚民主，集體議事，使人民的意願和要求得到充分表達和反映，在此基礎上集中正確意見，集體決策，使人民的意願和要求得以落實和滿足。實行民主集中制，還要求“尊重多數，保護少數”，反對無政府主義的“大民主”，反對把個人意志淩駕於集體之上。」林間聞笛認爲民主的問題其實就是一個集體決策的問題。如何實現集體決策則是一個民主的實現方式或民主的模式的問題。兩者不能混淆。當然集體決策有合作的決策,也有不合作的決策,這些現代科學方法都可以處理,如博弈論。討論民主和政體的關係,將超出範圍。林間聞笛認爲有了以上的準備,現在可以討論在中國傳統上有無民主的觀念。這個問題可歸結爲中國傳統上有無集體決策的問題,和如何看待「富民」、「親民」、「養民」和「愛民」的這些觀念的問題。關於中國傳統上有無集體決策的問題,根據林間聞笛謙稱的有限知識, 林間聞笛認爲是有的。關於孟子的「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」的觀念, 林間聞笛認爲是一種民主的觀念。博弈論中有一種理論,叫團隊博弈。執政者和人民作爲博弈的雙方,民爲貴,這就是民主的觀念。這裏需要一種倒位元思考,如同「自由」和「己所不欲，勿施於人」一樣,「民本」和「民主」只要放在對立面的統一,放在博弈論中就可以看的很清楚。大哥想像中的林間聞笛林間聞笛是個三十八歲左右的優秀青年,因為太優秀, 從小就一路受到黨和國家的栽培,在二十四歲左右, 就通過碩士資格,因為表現出哲學思考的傾向,被中央黨校接納為新一代共黨理論家接班梯隊,林間聞笛有通過博士資格的潛力,但是他拒絕研究院後續的栽培,三十五歲自動下崗,與朋輩共創自己的事業,林間聞笛婉拒研究院後續栽培的原因,大哥認爲是, 林間聞笛開始與上級有不同的想法,甚至於產生一點懷疑論。但是林間聞笛有知恩圖報的天性,生於新中國, 長於紅旗下,不敢忘記黨和國家的栽培,所以林間聞笛試圖以新理論, 再融合傳統文化,為黨為新中國找出新的道路,「民主」和「民本」的討論就是其中一項重點,但是大哥認爲林間聞笛這次碰到關鍵的困境。林間聞笛有沒有想過,民主的觀念在西洋也是新東西。西洋政治哲學總是誇耀,民主制度的起源,可以追溯到希臘雅典的芻型民主制度,其實希臘雅典的芻型民主, 只是菁英民主,奴隸不少, 也都沒有人權,嚴格的說也不過就是民粹式民主。現代全民民主的觀念起源於十八世紀啟蒙時代的理性主義, 法國思想家盧騷的民約論,完全改變舊時代所接受, 國家是皇帝私產的觀念,從此土地、主權、政府、國家的所有權回歸人民,經營權可以委託給定期更換的領導人,選舉就是人民和領導人簽約的典禮。國王不再是全國資源的主人,而變成協調政策的仲裁者,英國國王最早體認到這個事實,又受清教徒領袖克倫威爾建立共和政體的壓迫, 讓出皇權,英國國王最後淪為國會的橡皮圖章,只剩下形式權力和一頂皇冠,實質權力完全被內閣總理掌控。中國沒有民主的觀念,當然與接受天下是皇帝私產的觀念,息息相關,皇帝與人民的關係,是主奴關係皇帝甚至於擁有對人民的生殺大權。清朝皇帝和慈禧太后對鴉片戰爭割地賠款的自我解嘲, 是「寧贈朋友不與家奴」。民本思想，衍生出「富民」、「親民」、「養民」和「愛民」的觀念,已經是中國古代思想家在專制制度下,非常勇敢、有智慧、又富於技巧的主張。孟子的「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」更是大膽的革命性見解。還好戰國時代王權有限,此地不留人,自有留人處,孟子也沒有被冤枉殺害。據說明太祖朱元璋在太學聽到, 孟子說「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」立即下令把孟子一書列為禁書。古代沒有民主的觀念,在東西方都是如此,不必覺得羞恥,也不必硬為古人開脫,科學家愛因斯坦並不喜歡民主制度,他說, 「民主制度不過是一群會投票的驢選出領導」,民粹式民主闖的禍,甚至比專制皇帝更可怕,法國大革命時期的羅伯斯比和二次大戰的希特勒,都是善於利用民粹式民主的專政革命家,殺的人比任何專制帝王都多。二次大戰時期英國首相邱吉爾曾經說,「民主制度不是好制度,但是我看其他的制度更糟糕 」。民主制度難道真是一無是處?民主議會給人的印象是混亂、無效率、冗長的發言、無意義的進行表決、難以達成共識。但是民主議會每天進行意見交換,也避免許多錯誤的決策,大家如果不健忘, 應該曉得三年自然災害之前,毛澤東主席發起消滅全國麻雀運動, 麻雀滅絕後,結果接著三年,蝗虫大軍吃光了中國北方的大部份糧食收成,如果當時決策民主一點、緩慢一點,也許後果會大不相同。民主制度給人民最好的感受,就是親身參與決策的過程,決策的品質也許無法保證,但是親身參與產生的親切感與認同感,使人民具體感受到自己是國家的主人,願意奉獻一己之力,甚至願意犧牲自己的權利與生命,捍衛國家。中國的民主之路也許充滿困難,大陸還沒有民主,台灣也在民粹式民主的嘗試裏, 顛躓前行,但是民主是天下為公的時代裏,一條無法回頭的大路,我們愈早踏上征途, 愈有收穫,美景就在前方, 等待認真追尋的旅者。民本是思想哲學!民主是一種生活方式