2008年12月23日 星期二
透視 [ 尿療法 ] 風潮
透視 [ 尿療法 ] 風潮 亓允文 82-3-16 據近日報載, 國內的演藝界喝尿治病健身風氣極為盛行, 許多知名的演藝明星, 除了身體力行, 還與親朋好友共享尿療法的美好經驗。 [尿療法]在國內演藝界顯已蔚為風潮。 [ 尿療法 ] 的依據 [ 尿療法 ] 是經驗療法, 並不談理論。 日籍老醫師中尾良一所倡導的 [ 尿療法 ], 特指患者喝自己的尿來治病的古老方法。 根據其所著 [ 尿療法 ]書中敘述, 他在行醫的經驗裏, 曾經碰到一位淋病患者, 深為淋病導致的排尿困難所苦, 他偶然想到中國古書有人尿治病的記載, 就勸對方不妨試試,想不到一週後,竟然大為改善, 從此中尾良一就開始提倡 [ 尿療法 ]。 以一個案例的經驗,就判斷此法具有神效, 實在非常牽強。 而且中尾良一只做了搜集口頭案例的工作, 並未繼續研究其中的作用劑到底是何種成份。 [ 尿療法 ]主治的疾病範圍 在提倡者的說法, 常選擇一些慢性病及焦慮症狀, 如失眠、精神不振、身體 或四肢非特異性的麻木和疼痛等等, 確屬一般藥物療法不易奏功的疾病, 而且尿療法又具備簡單、方便、隨手可得、不必增加花費的種種優點, 就算嘗試失敗,也沒有明顯傷害性, 使人覺得姑且試試看也不錯。 另外中尾良一又提到 [尿療法]治好了某人的癌症, 這就有點信口開河難以盡信, 因為如此驚人的重大發現, 大概早就可以獲得諾貝爾醫學獎了。 古代中國即有 [ 尿療 ] 記載 其實以尿、屎治病是中國古代的嘗試性療法, 古代醫學的理論基礎可遠溯二千年前的漢代。 記載漢朝時,已使用燕屎治蠱毒鬼注,逐不祥邪氣,破五癃, 利小便, 用天鼠屎 (即蝙蝠屎) 治面癰腫,皮膚洗洗時痛 ,腸中血氣, 破寒熱積聚,除驚悸。 後來歷史上以排泄物當做藥物的有人屎、人溺、羊屎、水牛屎、烏牯牛溺、 赤馬屎、 赤馬溺、白狗屎中骨、狐屎、驢尿、驢屎、鷹屎白、鸕鶿屎、 原蠶蛾尿、雞屎白、 夜明砂 (天鼠屎)、 白馬溺、 兔矢、 豭鼠矢 、 雀糞、鴿屎、原蠶砂、童便、 秋石、人中黃、糞清、人中白、月水。 古代許多疾病都曾經嘗試以排泄物治療, 且為一般人接受。 人尿、人屎為藥的荒謬性 如果披閱古書中完整的記載, 會發現人尿、人屎為藥的觀念非常荒謬。是古代人 對病因、病理不瞭解時所採行的嘗試療法。 唐朝'孫思邈 >認為:[人屎,寒,主療時行大熱狂走,解諸毒, 宜用絕乾者, 擣末沸湯沃服之。 人溺, 療寒熱頭疼溫氣,童男者尤良,溺白泥土,療鼻 湯火灼瘡, 東向圊廁中青泥土,療喉痺,消癰腫, 若已有膿即潰。 ] 清朝'汪昂>云: [童便,鹹寒, 能引肺火下行, 從膀胱出,乃其舊路, 降火滋陰甚速, 潤肺散瘀, 治肺痿失音,吐 損傷, 胞胎不下 ,凡產後血暈, 敗血入肺, 陰虛久嗽,火蒸如燎者, 惟此可以治之, 取十二歲以下童子, 不食暈腥酸鹹者佳, 去頭尾取中間一節清徹如水者用,當熱飲, 熱則真氣尚存, 其行至速, 冷則惟有鹹寒之性, 入薑汁韭汁更好, 冬月用湯溫之。]( 見附表 ) 尿、屎到底能降什麼火 ? 解什麼毒 ? 恐怕歷代醫家沒有人可以說出個所以然來, 如果尿真是那麼完美有效, 現代醫學家大概也見不到 [ 尿毒症 ] 了。 由科學觀點看 [ 尿療法 ] 尿液是人體的排泄物, 它的組成成份非常複雜, 有碎裂脫落的細胞, 被過濾排除 的礦物質、 有機酸、 新陳代謝的剩餘物,及許多激素, 泌尿道感染時更含有大量細菌、病毒。可見以尿為藥謹慎為宜。 當然尿液中某些成份確是有用的物質, 在人類尿中找到的尿激脢、人類絨毛膜親 性腺激素, 都是有價值的, 但是一般而言, 其濃度不足產生明顯的藥理作用, 尿療法心理安慰效應, 顯然超過藥理作用。 如果有必要使用, 也應該以科學方法萃取、濃縮後, 再行運用。 結語 喝尿治病,近年在國內掀起了熱潮,經由提倡者請來日本老醫師在媒體上親自示範 ,竟然在近似宗教氣氛的影響下, 廣受歡迎。 我們社會上親歷尿療法的勇士們, 為了堅持自己的理念和信仰,紛紛加入宣傳的行列,介紹自認幾近完美的治病方法, 好意固然令人感動, 內容則待商榷。 現代都市社會, 人與人間日益疏離, 大家對西式醫療文化欠缺認同感, 醫學專家 只有權威形象, 卻沒有親和力, 一般人找不到足堪信任的健康顧問, 只好求助於民俗療法或市井傳言, 在從眾行為的推波助瀾下, 使荒誕的尿療法有廣闊的發展空間。 目前社會心理現況是缺乏理性思考的風氣, 宗教性的儀式行為, 反而容易吸引大批追隨者, 尿療法能夠蔚為風潮也就不足為奇。 現在中華民國家庭醫學會已有相當的規模,建立家庭醫師制度, 由醫學會主動地提供每個家庭可以信賴的醫藥顧問, 能有效破解不科學的民俗療法,改進醫療照顧的品質, 是當前可行的解決辦法。 ( 原載 82-4-10 日 民生報 健康生活專刊 ) 談 [ 尿療法風潮 ] 反映的 [ 社會心理 ] 亓允文 醫師 [ 尿療法 ]是中國古代的嘗試性療法, 自從三年前有心人士宣稱自日本引進並刻 意炒作之後, 儼然蔚為風潮, 去年底, 甚至有某月刊以[ 尿療法何以歷久不衰 ?] 為題, 製作專輯推介民眾採用, 到了今年二月, 終於有中華日報記者報導, 台北國泰醫院收療數位因為誤信[ 尿療法 ] 而急劇惡化到需要洗腎的病患, 提醒讀者要慎用尿療法。 我國社會對於一種違反科學, 毫無道理的 [ 傳言 ] , 為何沒有抵抗力 ? 一般民眾為何失去 [ 合理的懷疑心 ] ? 其中反映的心理癥結, 值得我們探討。 [ 民俗療法 ] 的傳統 [ 民俗療法 ] 在中國有幾千年的歷史, 我們耳熟能詳的就有刮痧、喝童便、 收驚、貼符咒、飲符水、吃香灰等; 近年來, 復古與懷舊的情緒瀰漫, 傳統醫學又受人信賴, 據最近學者調查, 即使是高學歷的知識分子, 也不反對帶小兒去收驚。 可見中國人對事物的 [ 因果關係 ] 不願深入追究的心態, 雖然面臨疾病這麼實際的問題, 還是深深受到影響, 缺乏理性思考的風氣, 並未因高學歷而改善。 [ 吃腦補腦 吃鞭補鞭 ] 的模擬巫術思想 傅瑞則( Sir Frazer ) [ 金枝篇 ]( The Golden Bough ) 論交感巫術中的 模擬巫術與接觸巫術, 依據接觸律則、象徵律則, 同類的事物可經由接觸而傳達其屬性, 韋伯斯特 ( Webster ) 將巫術( Magic ) 稱為屬性傳達原理。 中國人對虎與牛超長的陰莖、犬類驚人的持久力, 一向艷羨不已, 經由這種 模擬巫術思想, 希望藉以增進自己的能力。 [ 吃腦補腦 吃鞭補鞭 ] 的思想, 已經深植於中國男性的潛意識。 時至今日, 我們深入研究營養學之後, 早已瞭解, 動物食品提供的是脂肪、蛋白質、乳醣、鈣、鐵、維生素等物質, 增進了現代人的體質。 可歎的是, 仍有部份人士對晒乾了泡在烈酒中的動物陰莖, 抱著無限的希望和期待, 可見某些現代的中國人, 頭腦裏依然充斥著古代的落伍思想。 [ 市井傳言 ] 驚人的影響力 [ 市井傳言 ] 是資訊不發達的時代, 一般人獲知消息的重要管道, 現代人雖然 擁有報紙和電視, 但是市井傳言仍然以其親切性和得自熟識的人, 而保有重要的地位。 對看病和養育幼兒這類切身的問題, 鄰居太太等有經驗的 [ 過來人 ], 還是主要的顧問, 因此近來頗為成功的直銷業, 就採 [ 過來人 ] 的捷徑, 尿療法的倡行者顯然也善用了市井傳言的優勢。 宗教性的 [ 儀式行為 ] 宗教是以 [ 儀式行為 ] 來促成信徒的向心力, 表現其一致性, 尿療法的提倡者 巧妙地佈置了充斥著熱心信徒的會場, 又以喝尿有成的外國老醫師親自示範, 使人不自覺地撤除了一切防衛的心理, 在與人一致的儀式要求下, 終於也成了熱心的參與者。 每個人的年壽本有天命的成份, 外國老醫師即使不識尿療法, 說不定也享高壽, 何況這些人對養生特別注重, 摒除了許多壞習慣, 比普通人更具長命百歲的資格。 [ 從眾行為 ] 是古老習慣 [ 從眾行為 ] 是人類自保的重要手段, 自古以來, 特立獨行之士一直要冒生命 危險, 例如哥白尼和伽利略四百多年前主張 [ 地動說 ], 隨時可能被宗教法庭處死。 中國人在專制政體下, 有幾千年的體驗, 以[ 從眾行為 ]自保的傾向更是明顯。 [ 信仰療法 ] 的邏輯 日籍老醫師中尾良一所著 [ 尿療治百病 ] 書中, 特別強調患者心中必須堅信 [ 尿療法一定有效 ], 才會產生效果,這是 [ 信仰療法 ] 的邏輯, 而不是醫學上的定理, 換言之, 尿療法無效時, 只要說患者的信心不夠堅定, 就足以推卸一切的責任。 [ 尿療法 ] 的心理安慰效應 醫療行為要產生效果, 心理效應的影響無疑居於重要的地位, 把尿療法介紹給 親朋好友, 大家有一致的目標與共同的話題, 產生極大的心理安慰效應, 這種溫暖的情感交流, 是國內的醫學界素來所忽略的課題, 而我們觀賞[ 杏林春暖 ]等影片時, 看到西方醫生與病人大談 [ 棒球經 ] 與 [ 籃球經 ] , 所表達出的親切感, 不禁對其人性化的醫療模式, 深感羨慕。 西式醫療文化欠缺認同感 中國人學習西方醫學, 已有幾百年的歷史, 醫療技術面可說是成功了, 引進新 儀器與新療法的時間差距, 不斷縮短, 但是情感上卻失敗了, 一般民眾對西式醫療文化仍然欠缺認同感, 因為醫學界堅持以英文記載病歷的習慣, 對醫學理論不能以淺顯的解釋讓民眾了解, 尤其是不能從民眾的生活面觀照, 表達出溫暖的關懷之意, 使醫學專家只有權威形象, 卻沒有親和力, 因而許多不科學、甚至荒誕的民俗療法依然有廣闊的發展空間。 值此醫病關係陷入低潮的時刻, 個人深深以為, 醫界中人應該徹底檢討, 從前是否盡到自身的社會責任, 以積極參與社區醫療著手, 提供每個家庭可以信賴的醫藥顧問, 使所有國民享受到高水準的醫療照顧, 感受到醫師真正的關心,不必再依賴不科學的民俗療法, 藉此挽回民眾對醫學界的信心。 ( 原載 83-7-15 日 > 科技報導雜誌, 歡迎轉載 )
2008年12月16日 星期二
零 八 憲 章
零 八 憲 章2008年12月10日公佈一、前言
今年是中國立憲百年，《世界人Quan宣言》公佈60周年，"民主牆"誕生30周年，中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10周年。在經歷了長期的人Quan災難和艱難曲折的抗爭歷程之後，覺醒的中國公民日漸清楚地認識到，自由、平等、人Quan是人類共同的普世價值；民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的"現代化"，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方，是繼續這種威權統Zhi下的"現代化"，還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體？這是一個不容回避的抉擇。19世紀中期的歷史巨變，暴露了中國傳統專Zhi制度的腐朽，揭開了中華大地上"數千年未有之大變局"的序幕。洋務運動追求器物層面的進良，甲午戰敗再次暴露了體制的過時；戊戌變法觸及到制度層面的革新，終因頑固派的殘酷鎮Ya而歸於失敗；辛亥革命在表面上埋葬了延續2000多年的皇權制度，建立了亞洲第一個共和國。囿於當時內憂外患的特定歷史條件，共和政體只是曇花一現，專Zhi主義旋即捲土重來。器物模仿和制度更新的失敗，推動國人深入到對文化病根的反思，遂有以"科學與民主"爲旗幟的"五四"新文化運動，因內戰頻仍和外敵入侵，中國政治民主化歷程被迫中斷。抗日戰爭勝利後的中國再次開啓了憲政歷程，然而國共內戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。1949年建立的"新中國"，名義上是"人民共和國"，實質上是"黨天下"。執政黨壟斷了所有政治、經濟和社會資源，製造了反右、大躍進、文革、六Si、打壓民間宗教活動與維權運動等一系列人Quan災難，致使數千萬人失去生命，國民和國家都付出了極爲慘重的代價。二十世紀後期的"改革開放"，使中國擺脫了毛澤東時代的普遍貧困和絕對極權，民間財富和民衆生活水平有了大幅度提高，個人的經濟自由和社會權利得到部分恢復，公民社會開始生長，民間對人Quan和政治自由的呼聲日益高漲。執政者也在進行走向市場化和私有化的經濟改革的同時，開始了從拒絕人Quan到逐漸承認人Quan的轉變。中國政府於1997年、1998年分別簽署了兩個重要的國際人Quan公約，全國人大於2004年通過修憲把"尊重和保障人Quan"寫進憲法，今年又承諾制訂和推行《國家人Quan行動計劃》。但是，這些政治進步迄今爲止大多停留在紙面上；有法律而無法治，有憲法而無憲政，仍然是有目共睹的政治現實。執政集團繼續堅持維繫威權統Zhi，排拒政治變革，由此導致官場腐敗，法治難立，人Quan不彰，道德淪喪，社會兩極分化，經濟畸形發展，自然環境和人文環境遭到雙重破壞，公民的自由、財産和追求幸福的權利得不到制度化的保障，各種社會矛盾不斷積累，不滿情緒持續高漲，特別是官民對立激化和群體事件激增，正在顯示著災難性的失控趨勢，現行體制的落伍已經到了非改不可的地步。
二、我們的基本理念
當此決定中國未來命運的歷史關頭，有必要反思百年來的現代化歷程，重申如下基本理念：自由：自由是普世價值的核心之所在。言論、出版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌，則無現代文明可言。人Quan：人Quan不是國家的賜予，而是每個人與生俱來就享有的權利。保障人Quan，既是政府的首要目標和公共權力合法性的基礎，也是"以人爲本"的內在要求。中國的歷次政治災難都與執政當局對人Quan的無視密切相關。人是國家的主體，國家服務於人民，政府爲人民而存在。平等：每一個個體的人，不論社會地位、職業、性別、經濟狀況、種族、膚色、宗教或政治信仰，其人格、尊嚴、自由都是平等的。必須落實法律面前人人平等的原則，落實公民的社會、經濟、文化、政治權利平等的原則。共和：共和就是"大家共治，和平共生"，就是分權制衡與利益平衡，就是多種利益成分、不同社會集團、多元文化與信仰追求的群體，在平等參與、公平競爭、共同議政的基礎上，以和平的方式處理公共事務。民主：最基本的涵義是主權在民和民選政府。民主具有如下基本特點：（1）政權的合法性來自人民，政治權力來源於人民；（2）政治統Zhi經過人民選擇，（3）公民享有真正的選舉權，各級政府的主要政務官員必須通過定期的競選産生。（4）尊重多數人的決定，同時保護少數人的基本人Quan。一句話，民主使政府成爲"民有、民治、民享"的現代公器。憲政：憲政是通過法律規定和法治來保障憲法確定的公民基本自由和權利的原則，限制並劃定政府權力和行爲的邊界，並提供相應的制度設施。在中國，帝國皇權的時代早已一去不復返了；在世界範圍內，威權體制也日近黃昏；公民應該成爲真正的國家主人。祛除依賴"明君"、"清官"的臣民意識，張揚權利爲本、參與爲責的公民意識，實踐自由，躬行民主，尊奉法治，才是中國的根本出路。
三、我們的基本主張
藉此，我們本著負責任與建設性的公民精神對國家政制、公民權利與社會發展諸方面提出如下具體主張：1、修改憲法：根據前述價值理念修改憲法，刪除現行憲法中不符合主權在民原則的條文，使憲法真正成爲人Quan的保證書和公共權力的許可狀，成爲任何個人、團體和黨派不得違反的可以實施的最高法律，爲中國民主化奠定法權基礎。2、分權制衡：構建分權制衡的現代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；政府應對納稅人負責；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。3、立法民主：各級立法機構由直選産生，立法秉持公平正義原則，實行立法民主。4、司法獨立：司法應超越黨派、不受任何干預，實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。儘早撤銷嚴重危害國家法治的各級党的政法委員會，避免公器私用。5、公器公用：實現軍隊國家化，軍人應效忠于憲法，效忠於國家，政黨組織應從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。包括警察在內的所有公務員應保持政治中立。消除公務員錄用的黨派歧視，應不分黨派平等錄用。6、人Quan保障：切實保障人Quan，維護人的尊嚴。設立對最高民意機關負責的人Quan委員會，防止政府濫用公權侵犯人Quan，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、傳訊、審問、處罰，廢除勞動教養制度。7、公職選舉：全面推行民主選舉制度，落實一人一票的平等選舉權。各級行政首長的直接選舉應制度化地逐步推行。定期自由競爭選舉和公民參選法定公共職務是不可剝奪的基本人Quan。8、城鄉平等：廢除現行的城鄉二元戶籍制度，落實公民一律平等的憲法權利，保障公民的自由遷徙權。9、結社自由：保障公民的結社自由權，將現行的社團登記審批制改爲備案制。開放黨禁，以憲法和法律規範政黨行爲，取消一黨壟斷執政特權，確立政黨活動自由和公平競爭的原則，實現政黨政治正常化和法制化。10、集會自由：和平集會、遊行、示威和表達自由，是憲法規定的公民基本自由，不應受到執政黨和政府的非法干預與違憲限制。11、言論自由：落實言論自由、出版自由和學術自由，保障公民的知情權和監督權。制訂《新聞法》和《出版法》，開放報禁，廢除現行《刑法》中的"煽動顛覆國家政權罪"條款，杜絕以言治罪。12、宗教自由：保障宗教自由與信仰自由，實行政教分離，宗教信仰活動不受政府干預。審查並撤銷限制或剝奪公民宗教自由的行政法規、行政規章和地方性法規；禁止以行政立法管理宗教活動。廢除宗教團體（包括宗教活動場所）必經登記始獲合法地位的事先許可制度，代之以無須任何審查的備案制。13、公民教育：取消服務於一黨統Zhi、帶有濃厚意識形態色彩的政治教育與政治考試，推廣以普世價值和公民權利爲本的公民教育，確立公民意識，倡導服務社會的公民美德。14、財産保護：確立和保護私有財産權利，實行自由、開放的市場經濟制度，保障創業自由，消除行政壟斷；設立對最高民意機關負責的國有資産管理委員會，合法有序地展開産權改革，明晰産權歸屬和責任者；開展新土地運動，推進土地私有化，切實保障公民尤其是農民的土地所有權。15、財稅改革：確立民主財政和保障納稅人的權利。建立權責明確的公共財政制度構架和運行機制，建立各級政府合理有效的財政分權體系；對賦稅制度進行重大改革，以降低稅率、簡化稅制、公平稅負。非經社會公共選擇過程，民意機關決議，行政部門不得隨意加稅、開徵新稅。通過産權改革，引進多元市場主體和競爭機制，降低金融准入門檻，爲發展民間金融創造條件，使金融體系充分發揮活力。16、社會保障：建立覆蓋全體國民的社會保障體制，使國民在教育、醫療、養老和就業等方面得到最基本的保障。17、環境保護：保護生態環境，提倡可持續發展，爲子孫後代和全人類負責；明確落實國家和各級官員必須爲此承擔的相應責任；發揮民間組織在環境保護中的參與和監督作用。18、聯邦共和：以平等、公正的態度參與維持地區和平與發展，塑造一個負責任的大國形象。維護香港、澳門的自由制度。在自由民主的前提下，通過平等談判與合作互動的方式尋求海峽兩岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁榮的可能途徑和制度設計，在民主憲政的架構下建立中華聯邦共和國。19、轉型正義：爲歷次政治運動中遭受政治迫Hai的人士及其家屬，恢復名譽，給予國家賠償；釋放所有政治犯和良心犯，釋放所有因信仰而獲罪的人員；成立真相調查委員會，查清歷史事件的真相，厘清責任，伸張正義；在此基礎上尋求社會和解。
四、結語中國作爲世界大國，作爲聯合國安理會五個常任理事國之一和人Quan理事會的成員，理應爲人類和平事業與人Quan進步做出自身的貢獻。但令人遺憾的是，在當今世界的所有大國裏，唯獨中國還處在威權主義政治生態中，並由此造成連綿不斷的人Quan災難和社會危機，束縛了中華民族的自身發展，制約了人類文明的進步——這種局面必須改變！政治民主化變革不能再拖延下去。爲此，我們本著勇於踐行的公民精神，公佈《零八憲章》。我們希望所有具有同樣危機感、責任感和使命感的中國公民，不分朝野，不論身份，求同存異，積極參與到公民Yun動中來，共同推動中國社會的偉大變革，以期早日建成一個自由、民主、憲政的國家，實現國人百餘年來鍥而不捨的追求與夢想。簽署人：303人于浩成（北京，法學家）張思之（北京，律師）茅于軾（北京，經濟學家）杜 光 （北京，政治學家）李 普 (北京，老記者）沙葉新（上海，劇作家）流沙河（四川，詩人）吳茂華（四川，作家）張顯揚（北京，思想家）孫文廣（山東，教授）鮑 彤（北京，公民）丁子霖（北京，教授）張先玲（北京，工程師）徐 玨（北京，研究員）蔣培坤（北京，教授）劉曉波（北京，作家）張祖樺（北京，憲政學者）高 瑜（北京，記者）戴 晴（北京，作家）江棋生（北京，學者）艾曉明（廣東，教授）劉軍寧（北京，政治學家）張旭昆（浙江，教授）徐友漁（北京，哲學家）賀衛方（北京，法學家）莫少平（北京，律師）陳子明（北京，學者）張博樹（北京，政治學家）崔衛平（北京，學者）何光滬（宗教學專家）郝 建（北京，學者）沈敏驊（浙江，教授）李大同（北京，記者）栗憲庭（北京，藝術評論家）張 鳴（北京，教授）余 傑（北京，作家）余世存（北京，作家）秦 耕（海南，作家）周 舵（北京，學者 ）浦志強（北京，律師）趙達功（深圳，作家）姚立法（湖北，選舉專家）馮正虎（上海，學者）周 勍（北京，作家）楊恒均（廣州，作家）滕 彪（北京，法學博士）蔣亶文（上海，作家）唯 色（西藏，作家）馬 波（北京，作家）查建英 （北京，作家）胡發雲（湖北，作家）焦Guo標（北京，學者）李公明（廣東，教授）趙 暉（北京，評論家）李柏光（北京，法學博士）傅國湧（浙江，作家）馬少方（廣東，商人）張 閎（上海，教授）夏業良（北京，經濟學家）冉雲飛（四川，學者）廖亦武（四川，作家）王 怡（四川，學者）王曉漁（上海，學者）蘇元真 （浙江，教授）強劍衷（南京，老報人）歐陽小戎（雲南，詩人）劉 荻（北京，自由職業者）昝愛宗（浙江，記者）周鴻陵（北京，社會活動家）馮 剛（浙江 教授）陳 林（廣州 學者）尹 賢（甘肅，詩人）周 明（浙江，教授）淩滄洲（北京，新聞人）鐵 流（北京，作家）陳奉孝（山東，北大右派學生）姚 博（北京，評論家）張津郡（廣東，職業經理人）李劍虹（上海，作家）張善光（湖南，人Quan捍衛者）李德銘（湖南，新聞工作者）劉建安（湖南，教師）王小山（北京，媒體人）範亞峰（北京，法學博士）周明初（浙江，教授）梁曉燕（北京，環保志願者）徐 曉（北京，作家）陳 西（貴州，人Quan捍衛者）趙 誠（山西，學者）李元龍（貴州，自由撰稿人）申有連（貴州，人Quan捍衛者）蔣綏敏（北京，工程師）陸中明（陝西，學者）孟 煌（北京，畫家）林福武（福建，人Quan捍衛者）廖雙元（貴州，人Quan捍衛者）盧雪松（吉林，教師）郭玉閃（北京，學者）陳煥輝（福建，人Quan捍衛者）朱久虎（北京，律師）金光鴻（北京，律師）高超群（北京，編輯）柏 風（吉林，詩人）鄭旭光（北京，學者）曾金燕 （北京 維權人士）吳玉琴（貴州，人Quan捍衛者）杜義龍（陝西，作家）李 海（北京，人Quan捍衛者）張 輝（山西，民主人士）江 山（廣東，業主維權者）徐國慶（貴州，民主人士）吳 郁（貴州，民主人士）張明珍（貴州，民主人士）曾 甯（貴州，民主人士）全林志（貴州，民主人士）葉 航（浙江，教授）馬雲龍（河南，資深媒體人）朱健國（廣東，自由撰稿人）李 鐵（廣東，社會活動人士）莫建剛（貴州，自由撰稿人）張耀傑（北京，學者）吳報建（浙江，律師）楊 光（廣西，學者）俞梅蓀（北京，法律人）行 健（北京，法律人）王光澤（北京，社會活動家）陳紹華（廣東，設計師）劉逸明（湖北，自由撰稿人）吳祚來（北京，研究員）高 兟（山東，藝術家）高 強（山東，藝術家）唐荊陵（廣東，律師）黎小龍（廣西，維權人士）荊 楚（廣西，自由撰稿人）李 彪（安徽，商人）郭 豔（廣東，律師）楊世元（浙江，退休人員）楊寬興（山東，作家）李金芳（河北，民主人士）王玉文（貴州，詩人）楊中義（安徽，工人）武辛源（河北 農民）杜和平（貴州，民主人士）馮 玲（湖北，憲政義工）張先忠（湖北，企業家）蔡敬忠(廣東 農民)王典斌（湖北，企業主）蔡金才(廣東 農民)高愛國（湖北，企業主）陳湛堯（廣東 農民）何文凱（湖北，企業主）吳党英（上海，維權人士）曾慶彬（廣東 工人）毛海秀（上海，維權人士）莊道鶴（杭州，律師）黎雄兵（北京，律師）李任科（貴州，民主人士）左 力（河北 律師）董德築（貴州，民主人士）陶玉平（貴州，民主人士）王俊秀（北京，IT從業者）黃曉敏（四川，維權人士）鄭恩寵（上海，法律人）張君令（上海，維權人士）楊 海（陝西，學者）艾福榮（上海，維權人士）楊華仁（湖北，法律工作者）魏 勤（上海，維權人士）蘇祖祥（湖北，教師）沈玉蓮（上海，維權人士）關洪山（湖北，人Quan捍衛者）宋先科（廣東，商人）汪國強（湖北，人Quan捍衛者）陳恩娟（上海，維權人士）李 勇（北京，媒體人）常雄發（上海，維權人士）王京龍（北京，管理學者）許正清（上海，維權人士）高軍生（陝西，編輯）鄭蓓蓓（上海，維權人士）王定華（湖北，律師）談蘭英（上海，維權人士）范燕瓊（福建，人Quan捍衛者）林 輝（浙江，詩人）吳華英（福建，人Quan捍衛者）薛振標（浙江，民主人士）董國菁（上海，人Quan捍衛者）陳玉峰（湖北，法律工作者）段若飛（上海，人Quan捍衛者）王中陵（陝西，教師）董春華（上海，人Quan捍衛者）陳修琴（上海，人Quan捍衛者）劉正有（四川，人Quan捍衛者）馬 蕭（北京，作家）萬延海（北京，公共衛生專家）沈佩蘭（上海，維權人士）葉孝剛（浙江，大學退休教師）張勁松（安徽，工人）章錦發（浙江，退休人員）王麗卿（上海，維權人士）趙常青（陝西，作家）金月花（上海，維權人士）余樟法（廣西，作家）陳啓勇（上海，維權人士）劉賢斌（四川，民主人士）歐陽懿（四川，人Quan捍衛者）鄧煥武（重慶，商人）賀偉華（湖南，民主人士）李東卓（湖南，IT從業者）田永德（內蒙，人Quan捍衛者）智效民（山西，學者）李昌玉（山東，教師）郭衛東（浙江，職員）陳 衛（四川，民主人士）王金安（湖北，企業主）察文君（上海，維權人士）侯述明（湖北，企業主）劉漢南（湖北，人Quan捍衛者）史若平（山東，教授）張忍祥（湖北，人Quan捍衛者）野 渡（廣東，編輯）夏 剛（湖北，人Quan捍衛者）趙國良（湖南，民主人士）李智英（北京，學者）張重發（貴州，民主人士）陳永苗（北京，學者）江 嬰（天津，詩人）田祖湘（貴州，民主人士）黃志佳（湖北，公務員）關業波（湖北，公務員）王望明（湖北，企業主）高新瑞（湖北，企業家）宋水泉（湖北，法律工作者）趙景洲（黑龍江，人Quan捍衛者）溫克堅（浙江，學者）魏文英（雲南，教師）陳惠娟（黑龍江，人Quan捍衛者）陳炎雄（湖北，教師）段春芳（上海，人Quan捍衛者）劉正善（雲南，工程師）關 敏（湖北，大學教師）戴元龍（福建，企業主）余以爲 （廣東，自由撰稿人）韓祖榮（福建，企業主)汪定亮（湖北，律師）陳青林（北京，人Quan捍衛者）錢世順（廣東，企業主）曾伯炎（四川，作家）馬亞蓮（上海，人Quan捍衛者）車宏年（山東，自由撰稿人）秦志剛（山東，電子工程師）宋翔峰（湖北，教師）鄧複華（湖北，作家）徐 康（湖北，公務員）李建強（山東，律師）李仁兵（北京，律師）裘美麗（上海，維權人士）蘭志學（北京，律師）周錦昌（浙江，退休人員）黃燕明（貴州，民主人士）劉 巍 （北京，律師）鄢烈漢（湖北，企業主）陳德富（貴州，民主人士）郭用新（湖北，醫生）郭永豐（廣東，中國公民監政會發起人）袁新亭 （廣州，編輯）戚惠民 （浙江，民主人士）李 宇（四川，采編）謝福林（湖南，人Quan捍衛者）徐 光（浙江，企業主）野 火 （廣東，自由撰稿人）鄒 巍（浙江，維權人士）蕭利彬（浙江，工程師）高海兵（浙江，民主人士）田奇莊（河北, 作家）鄧太清（山西，民主人士）裴鴻信（河北，教師）徐 民（吉林，法律工作者）李喜閣（河南，維權人士）王德邦（北京，作家）馮秋盛（廣東，農民）侯文豹（安徽，維權人士）唐吉田（北京，律師）劉榮超（安徽，農民）李天翔（河南，工人）崔玉振（河北，律師）許茂連（安徽，農民）翟林華（安徽，教師）陶曉霞（安徽，農民）張 望（福建，工人）黃大川（遼寧，職員）陳嘯原（海南，職員）張鑒康（陝西，法律工作者）張星水（北京，律師）馬綱權（北京，律師）王金祥（湖北，維權人士）王家英（湖北，企業主）鄢來雲（湖北，企業主）李小明（湖北，維權人士）肖水祥（湖北，維權人士）鄢裕祥（湖北，維權人士）劉 毅（北京，畫家）張正祥（雲南，環保人士）（共303人）簽名規則：1，本憲章爲開放簽名。2，請用真名或常用筆名簽名，並注明所在地和職業。3、簽名格式：姓名、當前所在省份、職業。如：張XX（北京，作家）
今年是中國立憲百年，《世界人Quan宣言》公佈60周年，"民主牆"誕生30周年，中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10周年。在經歷了長期的人Quan災難和艱難曲折的抗爭歷程之後，覺醒的中國公民日漸清楚地認識到，自由、平等、人Quan是人類共同的普世價值；民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的"現代化"，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方，是繼續這種威權統Zhi下的"現代化"，還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體？這是一個不容回避的抉擇。19世紀中期的歷史巨變，暴露了中國傳統專Zhi制度的腐朽，揭開了中華大地上"數千年未有之大變局"的序幕。洋務運動追求器物層面的進良，甲午戰敗再次暴露了體制的過時；戊戌變法觸及到制度層面的革新，終因頑固派的殘酷鎮Ya而歸於失敗；辛亥革命在表面上埋葬了延續2000多年的皇權制度，建立了亞洲第一個共和國。囿於當時內憂外患的特定歷史條件，共和政體只是曇花一現，專Zhi主義旋即捲土重來。器物模仿和制度更新的失敗，推動國人深入到對文化病根的反思，遂有以"科學與民主"爲旗幟的"五四"新文化運動，因內戰頻仍和外敵入侵，中國政治民主化歷程被迫中斷。抗日戰爭勝利後的中國再次開啓了憲政歷程，然而國共內戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。1949年建立的"新中國"，名義上是"人民共和國"，實質上是"黨天下"。執政黨壟斷了所有政治、經濟和社會資源，製造了反右、大躍進、文革、六Si、打壓民間宗教活動與維權運動等一系列人Quan災難，致使數千萬人失去生命，國民和國家都付出了極爲慘重的代價。二十世紀後期的"改革開放"，使中國擺脫了毛澤東時代的普遍貧困和絕對極權，民間財富和民衆生活水平有了大幅度提高，個人的經濟自由和社會權利得到部分恢復，公民社會開始生長，民間對人Quan和政治自由的呼聲日益高漲。執政者也在進行走向市場化和私有化的經濟改革的同時，開始了從拒絕人Quan到逐漸承認人Quan的轉變。中國政府於1997年、1998年分別簽署了兩個重要的國際人Quan公約，全國人大於2004年通過修憲把"尊重和保障人Quan"寫進憲法，今年又承諾制訂和推行《國家人Quan行動計劃》。但是，這些政治進步迄今爲止大多停留在紙面上；有法律而無法治，有憲法而無憲政，仍然是有目共睹的政治現實。執政集團繼續堅持維繫威權統Zhi，排拒政治變革，由此導致官場腐敗，法治難立，人Quan不彰，道德淪喪，社會兩極分化，經濟畸形發展，自然環境和人文環境遭到雙重破壞，公民的自由、財産和追求幸福的權利得不到制度化的保障，各種社會矛盾不斷積累，不滿情緒持續高漲，特別是官民對立激化和群體事件激增，正在顯示著災難性的失控趨勢，現行體制的落伍已經到了非改不可的地步。
二、我們的基本理念
當此決定中國未來命運的歷史關頭，有必要反思百年來的現代化歷程，重申如下基本理念：自由：自由是普世價值的核心之所在。言論、出版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌，則無現代文明可言。人Quan：人Quan不是國家的賜予，而是每個人與生俱來就享有的權利。保障人Quan，既是政府的首要目標和公共權力合法性的基礎，也是"以人爲本"的內在要求。中國的歷次政治災難都與執政當局對人Quan的無視密切相關。人是國家的主體，國家服務於人民，政府爲人民而存在。平等：每一個個體的人，不論社會地位、職業、性別、經濟狀況、種族、膚色、宗教或政治信仰，其人格、尊嚴、自由都是平等的。必須落實法律面前人人平等的原則，落實公民的社會、經濟、文化、政治權利平等的原則。共和：共和就是"大家共治，和平共生"，就是分權制衡與利益平衡，就是多種利益成分、不同社會集團、多元文化與信仰追求的群體，在平等參與、公平競爭、共同議政的基礎上，以和平的方式處理公共事務。民主：最基本的涵義是主權在民和民選政府。民主具有如下基本特點：（1）政權的合法性來自人民，政治權力來源於人民；（2）政治統Zhi經過人民選擇，（3）公民享有真正的選舉權，各級政府的主要政務官員必須通過定期的競選産生。（4）尊重多數人的決定，同時保護少數人的基本人Quan。一句話，民主使政府成爲"民有、民治、民享"的現代公器。憲政：憲政是通過法律規定和法治來保障憲法確定的公民基本自由和權利的原則，限制並劃定政府權力和行爲的邊界，並提供相應的制度設施。在中國，帝國皇權的時代早已一去不復返了；在世界範圍內，威權體制也日近黃昏；公民應該成爲真正的國家主人。祛除依賴"明君"、"清官"的臣民意識，張揚權利爲本、參與爲責的公民意識，實踐自由，躬行民主，尊奉法治，才是中國的根本出路。
三、我們的基本主張
藉此，我們本著負責任與建設性的公民精神對國家政制、公民權利與社會發展諸方面提出如下具體主張：1、修改憲法：根據前述價值理念修改憲法，刪除現行憲法中不符合主權在民原則的條文，使憲法真正成爲人Quan的保證書和公共權力的許可狀，成爲任何個人、團體和黨派不得違反的可以實施的最高法律，爲中國民主化奠定法權基礎。2、分權制衡：構建分權制衡的現代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；政府應對納稅人負責；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。3、立法民主：各級立法機構由直選産生，立法秉持公平正義原則，實行立法民主。4、司法獨立：司法應超越黨派、不受任何干預，實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。儘早撤銷嚴重危害國家法治的各級党的政法委員會，避免公器私用。5、公器公用：實現軍隊國家化，軍人應效忠于憲法，效忠於國家，政黨組織應從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。包括警察在內的所有公務員應保持政治中立。消除公務員錄用的黨派歧視，應不分黨派平等錄用。6、人Quan保障：切實保障人Quan，維護人的尊嚴。設立對最高民意機關負責的人Quan委員會，防止政府濫用公權侵犯人Quan，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、傳訊、審問、處罰，廢除勞動教養制度。7、公職選舉：全面推行民主選舉制度，落實一人一票的平等選舉權。各級行政首長的直接選舉應制度化地逐步推行。定期自由競爭選舉和公民參選法定公共職務是不可剝奪的基本人Quan。8、城鄉平等：廢除現行的城鄉二元戶籍制度，落實公民一律平等的憲法權利，保障公民的自由遷徙權。9、結社自由：保障公民的結社自由權，將現行的社團登記審批制改爲備案制。開放黨禁，以憲法和法律規範政黨行爲，取消一黨壟斷執政特權，確立政黨活動自由和公平競爭的原則，實現政黨政治正常化和法制化。10、集會自由：和平集會、遊行、示威和表達自由，是憲法規定的公民基本自由，不應受到執政黨和政府的非法干預與違憲限制。11、言論自由：落實言論自由、出版自由和學術自由，保障公民的知情權和監督權。制訂《新聞法》和《出版法》，開放報禁，廢除現行《刑法》中的"煽動顛覆國家政權罪"條款，杜絕以言治罪。12、宗教自由：保障宗教自由與信仰自由，實行政教分離，宗教信仰活動不受政府干預。審查並撤銷限制或剝奪公民宗教自由的行政法規、行政規章和地方性法規；禁止以行政立法管理宗教活動。廢除宗教團體（包括宗教活動場所）必經登記始獲合法地位的事先許可制度，代之以無須任何審查的備案制。13、公民教育：取消服務於一黨統Zhi、帶有濃厚意識形態色彩的政治教育與政治考試，推廣以普世價值和公民權利爲本的公民教育，確立公民意識，倡導服務社會的公民美德。14、財産保護：確立和保護私有財産權利，實行自由、開放的市場經濟制度，保障創業自由，消除行政壟斷；設立對最高民意機關負責的國有資産管理委員會，合法有序地展開産權改革，明晰産權歸屬和責任者；開展新土地運動，推進土地私有化，切實保障公民尤其是農民的土地所有權。15、財稅改革：確立民主財政和保障納稅人的權利。建立權責明確的公共財政制度構架和運行機制，建立各級政府合理有效的財政分權體系；對賦稅制度進行重大改革，以降低稅率、簡化稅制、公平稅負。非經社會公共選擇過程，民意機關決議，行政部門不得隨意加稅、開徵新稅。通過産權改革，引進多元市場主體和競爭機制，降低金融准入門檻，爲發展民間金融創造條件，使金融體系充分發揮活力。16、社會保障：建立覆蓋全體國民的社會保障體制，使國民在教育、醫療、養老和就業等方面得到最基本的保障。17、環境保護：保護生態環境，提倡可持續發展，爲子孫後代和全人類負責；明確落實國家和各級官員必須爲此承擔的相應責任；發揮民間組織在環境保護中的參與和監督作用。18、聯邦共和：以平等、公正的態度參與維持地區和平與發展，塑造一個負責任的大國形象。維護香港、澳門的自由制度。在自由民主的前提下，通過平等談判與合作互動的方式尋求海峽兩岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁榮的可能途徑和制度設計，在民主憲政的架構下建立中華聯邦共和國。19、轉型正義：爲歷次政治運動中遭受政治迫Hai的人士及其家屬，恢復名譽，給予國家賠償；釋放所有政治犯和良心犯，釋放所有因信仰而獲罪的人員；成立真相調查委員會，查清歷史事件的真相，厘清責任，伸張正義；在此基礎上尋求社會和解。
四、結語中國作爲世界大國，作爲聯合國安理會五個常任理事國之一和人Quan理事會的成員，理應爲人類和平事業與人Quan進步做出自身的貢獻。但令人遺憾的是，在當今世界的所有大國裏，唯獨中國還處在威權主義政治生態中，並由此造成連綿不斷的人Quan災難和社會危機，束縛了中華民族的自身發展，制約了人類文明的進步——這種局面必須改變！政治民主化變革不能再拖延下去。爲此，我們本著勇於踐行的公民精神，公佈《零八憲章》。我們希望所有具有同樣危機感、責任感和使命感的中國公民，不分朝野，不論身份，求同存異，積極參與到公民Yun動中來，共同推動中國社會的偉大變革，以期早日建成一個自由、民主、憲政的國家，實現國人百餘年來鍥而不捨的追求與夢想。簽署人：303人于浩成（北京，法學家）張思之（北京，律師）茅于軾（北京，經濟學家）杜 光 （北京，政治學家）李 普 (北京，老記者）沙葉新（上海，劇作家）流沙河（四川，詩人）吳茂華（四川，作家）張顯揚（北京，思想家）孫文廣（山東，教授）鮑 彤（北京，公民）丁子霖（北京，教授）張先玲（北京，工程師）徐 玨（北京，研究員）蔣培坤（北京，教授）劉曉波（北京，作家）張祖樺（北京，憲政學者）高 瑜（北京，記者）戴 晴（北京，作家）江棋生（北京，學者）艾曉明（廣東，教授）劉軍寧（北京，政治學家）張旭昆（浙江，教授）徐友漁（北京，哲學家）賀衛方（北京，法學家）莫少平（北京，律師）陳子明（北京，學者）張博樹（北京，政治學家）崔衛平（北京，學者）何光滬（宗教學專家）郝 建（北京，學者）沈敏驊（浙江，教授）李大同（北京，記者）栗憲庭（北京，藝術評論家）張 鳴（北京，教授）余 傑（北京，作家）余世存（北京，作家）秦 耕（海南，作家）周 舵（北京，學者 ）浦志強（北京，律師）趙達功（深圳，作家）姚立法（湖北，選舉專家）馮正虎（上海，學者）周 勍（北京，作家）楊恒均（廣州，作家）滕 彪（北京，法學博士）蔣亶文（上海，作家）唯 色（西藏，作家）馬 波（北京，作家）查建英 （北京，作家）胡發雲（湖北，作家）焦Guo標（北京，學者）李公明（廣東，教授）趙 暉（北京，評論家）李柏光（北京，法學博士）傅國湧（浙江，作家）馬少方（廣東，商人）張 閎（上海，教授）夏業良（北京，經濟學家）冉雲飛（四川，學者）廖亦武（四川，作家）王 怡（四川，學者）王曉漁（上海，學者）蘇元真 （浙江，教授）強劍衷（南京，老報人）歐陽小戎（雲南，詩人）劉 荻（北京，自由職業者）昝愛宗（浙江，記者）周鴻陵（北京，社會活動家）馮 剛（浙江 教授）陳 林（廣州 學者）尹 賢（甘肅，詩人）周 明（浙江，教授）淩滄洲（北京，新聞人）鐵 流（北京，作家）陳奉孝（山東，北大右派學生）姚 博（北京，評論家）張津郡（廣東，職業經理人）李劍虹（上海，作家）張善光（湖南，人Quan捍衛者）李德銘（湖南，新聞工作者）劉建安（湖南，教師）王小山（北京，媒體人）範亞峰（北京，法學博士）周明初（浙江，教授）梁曉燕（北京，環保志願者）徐 曉（北京，作家）陳 西（貴州，人Quan捍衛者）趙 誠（山西，學者）李元龍（貴州，自由撰稿人）申有連（貴州，人Quan捍衛者）蔣綏敏（北京，工程師）陸中明（陝西，學者）孟 煌（北京，畫家）林福武（福建，人Quan捍衛者）廖雙元（貴州，人Quan捍衛者）盧雪松（吉林，教師）郭玉閃（北京，學者）陳煥輝（福建，人Quan捍衛者）朱久虎（北京，律師）金光鴻（北京，律師）高超群（北京，編輯）柏 風（吉林，詩人）鄭旭光（北京，學者）曾金燕 （北京 維權人士）吳玉琴（貴州，人Quan捍衛者）杜義龍（陝西，作家）李 海（北京，人Quan捍衛者）張 輝（山西，民主人士）江 山（廣東，業主維權者）徐國慶（貴州，民主人士）吳 郁（貴州，民主人士）張明珍（貴州，民主人士）曾 甯（貴州，民主人士）全林志（貴州，民主人士）葉 航（浙江，教授）馬雲龍（河南，資深媒體人）朱健國（廣東，自由撰稿人）李 鐵（廣東，社會活動人士）莫建剛（貴州，自由撰稿人）張耀傑（北京，學者）吳報建（浙江，律師）楊 光（廣西，學者）俞梅蓀（北京，法律人）行 健（北京，法律人）王光澤（北京，社會活動家）陳紹華（廣東，設計師）劉逸明（湖北，自由撰稿人）吳祚來（北京，研究員）高 兟（山東，藝術家）高 強（山東，藝術家）唐荊陵（廣東，律師）黎小龍（廣西，維權人士）荊 楚（廣西，自由撰稿人）李 彪（安徽，商人）郭 豔（廣東，律師）楊世元（浙江，退休人員）楊寬興（山東，作家）李金芳（河北，民主人士）王玉文（貴州，詩人）楊中義（安徽，工人）武辛源（河北 農民）杜和平（貴州，民主人士）馮 玲（湖北，憲政義工）張先忠（湖北，企業家）蔡敬忠(廣東 農民)王典斌（湖北，企業主）蔡金才(廣東 農民)高愛國（湖北，企業主）陳湛堯（廣東 農民）何文凱（湖北，企業主）吳党英（上海，維權人士）曾慶彬（廣東 工人）毛海秀（上海，維權人士）莊道鶴（杭州，律師）黎雄兵（北京，律師）李任科（貴州，民主人士）左 力（河北 律師）董德築（貴州，民主人士）陶玉平（貴州，民主人士）王俊秀（北京，IT從業者）黃曉敏（四川，維權人士）鄭恩寵（上海，法律人）張君令（上海，維權人士）楊 海（陝西，學者）艾福榮（上海，維權人士）楊華仁（湖北，法律工作者）魏 勤（上海，維權人士）蘇祖祥（湖北，教師）沈玉蓮（上海，維權人士）關洪山（湖北，人Quan捍衛者）宋先科（廣東，商人）汪國強（湖北，人Quan捍衛者）陳恩娟（上海，維權人士）李 勇（北京，媒體人）常雄發（上海，維權人士）王京龍（北京，管理學者）許正清（上海，維權人士）高軍生（陝西，編輯）鄭蓓蓓（上海，維權人士）王定華（湖北，律師）談蘭英（上海，維權人士）范燕瓊（福建，人Quan捍衛者）林 輝（浙江，詩人）吳華英（福建，人Quan捍衛者）薛振標（浙江，民主人士）董國菁（上海，人Quan捍衛者）陳玉峰（湖北，法律工作者）段若飛（上海，人Quan捍衛者）王中陵（陝西，教師）董春華（上海，人Quan捍衛者）陳修琴（上海，人Quan捍衛者）劉正有（四川，人Quan捍衛者）馬 蕭（北京，作家）萬延海（北京，公共衛生專家）沈佩蘭（上海，維權人士）葉孝剛（浙江，大學退休教師）張勁松（安徽，工人）章錦發（浙江，退休人員）王麗卿（上海，維權人士）趙常青（陝西，作家）金月花（上海，維權人士）余樟法（廣西，作家）陳啓勇（上海，維權人士）劉賢斌（四川，民主人士）歐陽懿（四川，人Quan捍衛者）鄧煥武（重慶，商人）賀偉華（湖南，民主人士）李東卓（湖南，IT從業者）田永德（內蒙，人Quan捍衛者）智效民（山西，學者）李昌玉（山東，教師）郭衛東（浙江，職員）陳 衛（四川，民主人士）王金安（湖北，企業主）察文君（上海，維權人士）侯述明（湖北，企業主）劉漢南（湖北，人Quan捍衛者）史若平（山東，教授）張忍祥（湖北，人Quan捍衛者）野 渡（廣東，編輯）夏 剛（湖北，人Quan捍衛者）趙國良（湖南，民主人士）李智英（北京，學者）張重發（貴州，民主人士）陳永苗（北京，學者）江 嬰（天津，詩人）田祖湘（貴州，民主人士）黃志佳（湖北，公務員）關業波（湖北，公務員）王望明（湖北，企業主）高新瑞（湖北，企業家）宋水泉（湖北，法律工作者）趙景洲（黑龍江，人Quan捍衛者）溫克堅（浙江，學者）魏文英（雲南，教師）陳惠娟（黑龍江，人Quan捍衛者）陳炎雄（湖北，教師）段春芳（上海，人Quan捍衛者）劉正善（雲南，工程師）關 敏（湖北，大學教師）戴元龍（福建，企業主）余以爲 （廣東，自由撰稿人）韓祖榮（福建，企業主)汪定亮（湖北，律師）陳青林（北京，人Quan捍衛者）錢世順（廣東，企業主）曾伯炎（四川，作家）馬亞蓮（上海，人Quan捍衛者）車宏年（山東，自由撰稿人）秦志剛（山東，電子工程師）宋翔峰（湖北，教師）鄧複華（湖北，作家）徐 康（湖北，公務員）李建強（山東，律師）李仁兵（北京，律師）裘美麗（上海，維權人士）蘭志學（北京，律師）周錦昌（浙江，退休人員）黃燕明（貴州，民主人士）劉 巍 （北京，律師）鄢烈漢（湖北，企業主）陳德富（貴州，民主人士）郭用新（湖北，醫生）郭永豐（廣東，中國公民監政會發起人）袁新亭 （廣州，編輯）戚惠民 （浙江，民主人士）李 宇（四川，采編）謝福林（湖南，人Quan捍衛者）徐 光（浙江，企業主）野 火 （廣東，自由撰稿人）鄒 巍（浙江，維權人士）蕭利彬（浙江，工程師）高海兵（浙江，民主人士）田奇莊（河北, 作家）鄧太清（山西，民主人士）裴鴻信（河北，教師）徐 民（吉林，法律工作者）李喜閣（河南，維權人士）王德邦（北京，作家）馮秋盛（廣東，農民）侯文豹（安徽，維權人士）唐吉田（北京，律師）劉榮超（安徽，農民）李天翔（河南，工人）崔玉振（河北，律師）許茂連（安徽，農民）翟林華（安徽，教師）陶曉霞（安徽，農民）張 望（福建，工人）黃大川（遼寧，職員）陳嘯原（海南，職員）張鑒康（陝西，法律工作者）張星水（北京，律師）馬綱權（北京，律師）王金祥（湖北，維權人士）王家英（湖北，企業主）鄢來雲（湖北，企業主）李小明（湖北，維權人士）肖水祥（湖北，維權人士）鄢裕祥（湖北，維權人士）劉 毅（北京，畫家）張正祥（雲南，環保人士）（共303人）簽名規則：1，本憲章爲開放簽名。2，請用真名或常用筆名簽名，並注明所在地和職業。3、簽名格式：姓名、當前所在省份、職業。如：張XX（北京，作家）
2008年12月7日 星期日
談當前教育問題的傳統心理癥結
談當前教育問題的傳統心理癥結
亓允文
二十年前，陳之藩先生遊學英國劍橋大學，深為劍橋大學的自由學風與思想之開放所感動。因此他在比較中國傳統式教育與英國式現代教育的差異時，感慨地指出：英國的教育把學生當做植物，讓植物生長；中國傳統教育把學生當做礦物，讓礦物定型。這個簡單的譬喻，實在生動地表達出中國傳統教育與英國現代教育的最根本歧異。
最近，教育部主導人士在修訂大學法的過程中，其基本教育哲學理念與一般學者產生分歧因而衍生爭議，使教育部和一般主張開放的自由學者，無法建立共識。
個人將從傳統教育的目標和內容著手，擬尋出爭議的癥結所在，以便對界定當前大學教育的內涵，略抒管見。
傳統父母和師長的角色
中國人的傳統觀念有「天地君親師」的說法。傳統的倫理架構中，父母與師長都提升到「神格」的地位，具有威權與支配的特質，上一代與下一代之間，是無可爭辯的從屬關係。
這種倫理關係一直被中國人接受認同，而造就數千年來，強調服從性、一致性，不承認個體差異、不尊重個人選擇的單元社會價值觀。這是以經驗法則便足以應付生活的農業社會中，很自然的發展傾向。
我們所耳熟能詳的「天下無不是的父母」、「愛之深，責之切」、「不打不成器」等等說辭，用以解釋對下一代嚴厲的管教態度。就某一層面而言，只是以威權對待子女或學生的藉口，一旦居於長輩的地位，完全不必顧慮晚輩的心理反應。傳統的倫理關係顯然是不必講理、不必溝通、單向指導式地絕對倫理關係。
傳統教育的目標
中國傳統官辦教育是為晉身仕途預做準備，學校是士大夫的養成所；職業教育沿襲「師徒制」，在正式教育體系中不受尊重。
傳統式教育的目標，亦可由常人俗語中具體地反映出來，如「出人頭地」、「光宗耀祖」、「光耀門楣」、「萬般皆下品，唯有讀書高」、「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」等，在在都顯示出讀書和受教育是做官的捷徑。平民百姓讀書的目的是希望藉此提高社會地位，進入統治階層，以便將來可以享盡榮華富貴。一直到現在，我們社會中學歷與學位的「標籤化」，高學位成為身分與地位的表徵，隱然就是古代科舉制度深中人心，所留下的影響。
民主和法治時代的來臨
在民主思潮銳不可當的趨勢之下，全世界的專制皇帝紛紛黯然遜位。這是一個諸神退位、威權下台的新時代，在人人平等的理念下，以選舉時票票等值，來表現出人人是國家的主人。
民主時代的職業分途、社會分工是個人基於興趣與能力所為的自主性選擇，並沒有貴賤的區別。
民主時代沒有君王和一言九鼎的大家長來擔任仲裁者，人與人之間的紛爭及權利義務的關係，都以法律來規範。
現代教育的目標
現代教育因應民主時代的多元社會價值觀，而趨向多樣化與專業化。學校教育不再以「分數」當做唯一的評斷標準；學業成就的考核評量，注重描述現象，記載事實，以選拔熱心服務的人才，獎勵特殊才藝的表現，以鼓勵代替處罰來激發創意和潛能，協助學生尋得適當的發展方向。
現代教育的基本理念堅持人格的平等，訓練每一位國民都能先做自己的主人，然後再做國家的主人，培育其完整的人格，並使他有追求快樂人生的能力。
因此現代教育的內容，應注重前瞻性的規畫，要教導下一代能解決未來的問題，而不僅僅是著眼於保持現狀，陶鑄成只能適應傳統單元標準社會的定型化學生。
大學法之修訂，如果以保守防弊的心態主導，不能適應現代民主社會瞬息萬變的快速發展，則二十一世紀的中國人顯然不易躍居於國際間的領先地位，而依舊要重演十九世紀我們過去落後的痛苦遭遇。
亓允文
二十年前，陳之藩先生遊學英國劍橋大學，深為劍橋大學的自由學風與思想之開放所感動。因此他在比較中國傳統式教育與英國式現代教育的差異時，感慨地指出：英國的教育把學生當做植物，讓植物生長；中國傳統教育把學生當做礦物，讓礦物定型。這個簡單的譬喻，實在生動地表達出中國傳統教育與英國現代教育的最根本歧異。
最近，教育部主導人士在修訂大學法的過程中，其基本教育哲學理念與一般學者產生分歧因而衍生爭議，使教育部和一般主張開放的自由學者，無法建立共識。
個人將從傳統教育的目標和內容著手，擬尋出爭議的癥結所在，以便對界定當前大學教育的內涵，略抒管見。
傳統父母和師長的角色
中國人的傳統觀念有「天地君親師」的說法。傳統的倫理架構中，父母與師長都提升到「神格」的地位，具有威權與支配的特質，上一代與下一代之間，是無可爭辯的從屬關係。
這種倫理關係一直被中國人接受認同，而造就數千年來，強調服從性、一致性，不承認個體差異、不尊重個人選擇的單元社會價值觀。這是以經驗法則便足以應付生活的農業社會中，很自然的發展傾向。
我們所耳熟能詳的「天下無不是的父母」、「愛之深，責之切」、「不打不成器」等等說辭，用以解釋對下一代嚴厲的管教態度。就某一層面而言，只是以威權對待子女或學生的藉口，一旦居於長輩的地位，完全不必顧慮晚輩的心理反應。傳統的倫理關係顯然是不必講理、不必溝通、單向指導式地絕對倫理關係。
傳統教育的目標
中國傳統官辦教育是為晉身仕途預做準備，學校是士大夫的養成所；職業教育沿襲「師徒制」，在正式教育體系中不受尊重。
傳統式教育的目標，亦可由常人俗語中具體地反映出來，如「出人頭地」、「光宗耀祖」、「光耀門楣」、「萬般皆下品，唯有讀書高」、「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」等，在在都顯示出讀書和受教育是做官的捷徑。平民百姓讀書的目的是希望藉此提高社會地位，進入統治階層，以便將來可以享盡榮華富貴。一直到現在，我們社會中學歷與學位的「標籤化」，高學位成為身分與地位的表徵，隱然就是古代科舉制度深中人心，所留下的影響。
民主和法治時代的來臨
在民主思潮銳不可當的趨勢之下，全世界的專制皇帝紛紛黯然遜位。這是一個諸神退位、威權下台的新時代，在人人平等的理念下，以選舉時票票等值，來表現出人人是國家的主人。
民主時代的職業分途、社會分工是個人基於興趣與能力所為的自主性選擇，並沒有貴賤的區別。
民主時代沒有君王和一言九鼎的大家長來擔任仲裁者，人與人之間的紛爭及權利義務的關係，都以法律來規範。
現代教育的目標
現代教育因應民主時代的多元社會價值觀，而趨向多樣化與專業化。學校教育不再以「分數」當做唯一的評斷標準；學業成就的考核評量，注重描述現象，記載事實，以選拔熱心服務的人才，獎勵特殊才藝的表現，以鼓勵代替處罰來激發創意和潛能，協助學生尋得適當的發展方向。
現代教育的基本理念堅持人格的平等，訓練每一位國民都能先做自己的主人，然後再做國家的主人，培育其完整的人格，並使他有追求快樂人生的能力。
因此現代教育的內容，應注重前瞻性的規畫，要教導下一代能解決未來的問題，而不僅僅是著眼於保持現狀，陶鑄成只能適應傳統單元標準社會的定型化學生。
大學法之修訂，如果以保守防弊的心態主導，不能適應現代民主社會瞬息萬變的快速發展，則二十一世紀的中國人顯然不易躍居於國際間的領先地位，而依舊要重演十九世紀我們過去落後的痛苦遭遇。
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