基督徒林昭

作者﹕任不寐增補: 大哥基督徒林昭的精神價值與心靈意義林昭是我們這個時代的一個神話。 共產主義的中國已經消滅了所有神話，林昭卻是例外。她的磨難，她的死，她的抗爭，不僅成為黨文化的絕對顛覆，也因超越了中國式思維的精神高度產生了與儒家文化的衝突。換言之，中國儒家文化思想無法將林昭事件具體說明，最成功的記載也只是白描式的，而相關的評論與其說在闡揚林昭的價值，不如說在降低她的價值。事實上在中國，悲劇與悲劇記憶之間一直存在一種內在張力：這裡擁有世界上最震撼人心的悲劇，卻一直缺乏對這些悲劇的理解能力和解釋能力。我這樣說並不想得罪那些冒著風險堅持以各種方式勇敢記憶林昭的人們，而是想說明，林昭的精神價值絕不僅僅在於抵抗政治暴政，她是在一個妄圖以唯物主義力量假冒上帝的社會裡，徹底以上帝為真實力量的人。中國在20世紀擁有林昭是幸運的，但我們沒有能力說明這種幸運。 因此當我們看到那些關於林昭的信仰的某些評論時，內心更為悲涼。這是林昭事件的第二個悲劇，中國悲劇之後永遠的第二個悲劇。在上個世紀90年代，在“六四”悲劇的巨大背影之下，流亡狀態的心靈在張志新和顧准身上開始尋找內在的寄託和移情。但是，張志新和顧准都是毛時代文化框架內、或者中國儒家文化框架內的心靈起義。他們的抗議和反省是唯物主義平面上的良心掙扎，這種掙扎的高度從他們留下的文字中可見一斑。張志新並沒有徹底超越“第二種忠誠”的局限，而顧准無法理解希臘和文藝復興之間那種文明連續性。當然，這種對比無意將林昭神化。林昭曾是一位“左派青年”，對毛和共產黨充滿偶像崇拜的人。她的文字也不同程度地展示出這種文學缺陷和思想局限。最近披露出來的林昭遺詩《普羅米修士受難的一日》，也表明她從無神論者向一神論信仰轉變過程中曾經歷泛神論信仰的中間階段。但恰恰因為這種局限，她在監獄中的轉折和最後完全徹底的堅守基督道路才更加充滿了神聖意義。 我當然相信，這一轉折及其堅固，與林昭的信仰歸正有密切的關係。一直想就林昭的信仰狀況寫點東西，但卻苦於沒有這方面的資料。不過目前揭示出來的資訊足以證明林昭在監獄中信主的事實是無可辯駁的。最近自由亞洲電台記者張敏對林昭胞妹彭令範女士的採訪，為此提供了一些新的證據。彭令範女士回憶： 一九六二年三月林昭保外就醫的時候，……當時林昭還告訴我，她在獄中遇到一位虔誠的基督徒俞以勒，她是因為信仰問題而入獄的，一度她們（被）拘禁在同一室。俞以勒講：“管理人員認為一個偏激的反革命和一個入魔的基督徒是沒有共同語言的。事實恰好相反，我們成了好朋友。當時呢，還約好用密碼通消息，用敲擊和停頓代表英文字母。不久呢，當局將我們分開。幾個月以後呢，又巧遇在鄰室。密碼就用上了。”俞以勒出獄以後，那個時候姐姐已經又進監獄。俞以勒呢，到我醫院來找我看病，也特地來告訴我林昭獄中的一些情況。第二天早晨六點，我們約好在陝北菜場見面，像偵探小說一樣。俞以勒特別強調，林昭寫血書，一度紙筆都給沒收以後，她就寫更多的血書，用牙刷柄在水門汀上磨尖以後刺破血管，用血寫在白的被單上。俞以勒講：“林昭很勇敢，但是情況每況愈下。”我不知道林昭什麼時候在獄中信主的。但是她在給《人民日報》編輯部信、跟日記中都寫了“主曆”。而且我在抄寫她的信的時候，她經常提到“我的路線，上帝僕人的路線，基督政治的路線”，還有“基督親兵”，還有“作為一個基督徒”等等……我想，她肯定是基督徒。 林昭被神呼召的時間是1962年以前，這距離她被殺害的時間足足有六年時間。“作為基督徒”的林昭在這六年裡，她的靈性生命的成長顯然是一個祝福，只有理解這種祝福才可能理解她如何面對地獄在中國的直接複製品——中國監獄的；也才能理解她如何面對中國的彼拉多和該亞法的親自審訊的。彭令範女士也說到：“她也曾提到說毛澤東在一所審問過她。”而我在國內溫州地區布道時，也從林昭的一位同學那裡了解了相關事實。毛澤東至少希望在精神上征服林昭，這種心理與猶太大祭司的心理頗多相似。但是， “作為基督徒”的林昭是無法被征服的，真神和假神之間的決戰早已勝負判然。與毛澤東所代表的那種暴力世界的訣別，是以耶穌的國度為信靠的。不理解這一點，不僅無法理解林昭對毛澤東主義世界的勝利，也無法分享林昭受難對中國這個災民社會的祝福。 因此，把林昭遇難僅僅視為人民正義對獨裁制度的抵抗，是一種誤讀。林昭之死凸顯出一種深刻的孤獨，政府作為凶手而人民劃分兩部分，一部分歸於看客，另一部分消失於市場和洗澡堂。這種絕對的孤獨超越了無神論世界正義觀的全部理解能力，因為林昭之死展示的是十字架的真理，她引導心靈仰望耶路撒冷城外各各它的荒涼之地。在那裡，人的存在的不道德困境達到頂點，人民和政府構成的經驗世界殺害了神。一千九百多年以前，在那裡，耶穌站在巡撫面前；他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多就對他說：“他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？”耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。不久，殉道者司提反被揀選站在了世界面前。司提反在被人民用石頭打死之前對他們說：“你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知，不是被你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了，殺了。眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。 眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去。把他推到城外，用石頭打他。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話就睡了。……林昭就是這樣睡了，在中國，子彈代替了石頭。但是，人民仍然是咬牙切齒的人民，政府仍舊是捂著耳朵的政府 ——石頭，是中國文化的全部內容與形式。林昭是被中國的石頭打死的，然後又被中國式的石頭掩埋。她看見天開了，但30多年來，沒有一個中國人想起她最後“定睛望天”那種奇怪而安詳的神情…… 林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件一如既往的袒露了偽上帝之國的瘋狂黑暗與殘暴，但與此同時，她展示的更是作門徒的代價，一個無神論世界以最恐怖的方式殺害了上帝的羔羊。林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件是一種勝利，這種勝利只有屬靈的世界才能為之歌唱，並恰如其分地將林昭歸與天國裡的財產，而不是服務於此岸世界世俗正義的鬥爭符號。林昭之死不僅僅顯示出共產世界的黑暗，而是見證了靈魂世界對塵土世界的那種尊嚴，是上帝形象在亞當身上重新被呼召出來，是拉撒路四天以後獲得的那種對死亡權柄的勝利。也就是說，作為基督徒的林昭的死，重新見證了人作為上帝之子的尊嚴，而這一尊嚴不是來自鬥爭，而是來自順服。這一尊嚴一直被儒家文化所遺忘和羞辱，但林昭將這種“軟弱無力”的力量驚心動魄的掛在了十字架上。面對這種勝利，毛澤東在中南海的所有權勢被證實為野人和動物的榮耀。林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件也是一種穿透，它推倒了隔斷的牆，使教會的犬儒主義和世俗自由主義的自以為是不得不面面相覷。林昭事件把政治和宗教膚淺的二元論打碎了，這個二元論是以人的驕傲和恐懼為基本特色的，他們試圖以人的力量給神的作為劃一個圈，但不明白這個圈只是人的道理，並是凱撒主義特別贊助的假道理。事實上只有粉碎這個二元論假話，神的榮耀才更為顯明——因為只有經驗在場，超驗才有意義；而只有超驗在場，經驗才懂得謙卑，並抵制政教合一及其超凡暴政。 作為基督徒的林昭，在儒家文化世界第一次絕對地顯示了上帝是力量，而力量不是上帝。她的死亡作為這一前所未有的勝利尚待評估。林昭之死是中國人對自身動物性的自負的唯一一次勝利。人們的悲痛和憤怒是可以理解也令人尊重的。但對林昭最大的尊重是理解她的勝利，她以超越的姿態戰勝了毛澤東主義，而毛澤東主義這種精神疾病深入每個中國人靈魂，至今仍然在中國掌權。人們可以為這種狀況找出很多理由，但我想一個重要的理由就是，迄今為止，我們沒有珍惜林昭那場精神勝利，我們卻把她視為抵抗暴政的連續失敗歷史中最悲慘的一環。太多的文字感傷中共的野蠻與林昭的慘烈，但同樣重要的是認識林昭的榮耀與勝利。什麼時候我們意識到了神使用林昭對凱撒的勝利——這種勝利是十字架意義上的勝利——什麼時候我們就真的開始告別凱撒的絕對奴役了。毫無疑問，林昭死了，我們卻仍在奴役之中。在某種意義上，這種狀況幾乎意味著林昭白白死掉了。她的絕決是常人難以理解的，而她恰恰是希望用這種“神跡”讓後來的人們理解她的超越和勝利，並從此獲得新自由。她是解放的符號，但人們卻用之自我捆綁。林昭之死不應該再掀起傷痕文學運動或為自由主義政治學提供仇恨的靈感，而是激發神聖感和宗教感，而這一轉向，是對中國黑獄最終的克服。 林昭沒有留下更多信仰方面的文字見證。人們也一直在等待俞以勒女士為此提供幫助。但是，林昭以自己的生命做了這見證。中國的問題是：“真理是什麼呢？”，林昭以生命順服真理，並因此在一個實用主義和災民理性統治的國度裡，為真理的價值做了見證。這是林昭之死最偉大的“啟蒙”價值。我們紀念林昭的死，首先應該紀念：真理通過這位基督徒對災民中國的靈性勝利。林昭不是這片荒漠裡最堅硬的石粒或這群野獸中的孤獨之狼，她是荒漠甘泉邊的橄欖枝，在狼群中她以羔羊的存在方式為榮耀。在人對人是狼心狗肺的以東世界裡，林昭是第一個仰望星空並為此撒盡鮮血的人。

初選＇就是民主價值

趕快補辦初選＇ 還給 黨員一點尊嚴 ９０天的機會好好把握 初選＇ 就是民主價值 黨不是握在少數人手上 尤其不是在大哥手上 泛黄軍主張 學美國不要只學一半 免得丟臉丟到國外

平凡人快樂參選總统聯盟

平凡人快樂參選總统聯盟 成立宗旨﹕使全國人民都有機會快樂參選總统 成立條件﹕如果國內任一主要政黨違背民意， 違反黨員期待，拒絕以初選及普選產生總统、副總统候選人 本聯盟將全力募集足夠經費，代為連署， 推出一組無政黨色彩，及足以代表全民的總统、 副總统候選人參加競爭 成立時機﹕在總统、副總统選舉罷免法規定之時限內，快速成立， 如果募集經費順利，即在網路設立常設機構， 經常性及持久監督各政黨，是否完成選舉政見， 及維護人民福祉，保障民權，保護人權，使人民遠離戰爭， 遠離災難，有基本的健康生活與發展機會。 發起人﹕亓允文醫師及後繼者 初期目標﹕降低總统、副總统參選保證金，及連署門檻，保證金低於國民平均所得 連署只要求總人數，不要求各地平均人數

揭開有機鍺的騙局

揭開有機鍺的騙局 亓允文 筆者於去年(1999)因姊夫罹患腎病症候群，接受正明診所于國平醫師提供有機鍺為治療藥物，卻造成病情惡化，於是展開對有機鍺療效之研究，發現在日本居然有多起致死病例(註一)。後來，得知東海大學蘇正德教授早於民國八十一年(1992)，於「消費者報導」雜誌上，已提及「有機鍺」的健康食品在日本釀成悲慘事件，共二十三例急性腎衰竭嚴重病例，其中六人死亡，估計受害者在數百人之譜。日本政府因此特邀專家學者研討，以「特定保健用食品」列管。 原來，1980年代，日本的有心人士出版兩本書《鍺能治好現代病》、《鍺治好80%糖尿病病人》，大肆宣傳鍺的種種好處，又設立健康食品公司大賣以氧化鍺、花粉、柳橙汁為原料的健康食品。一些病症本來不太嚴重的病人，長期攝食其產品後，先有嘔吐、食慾不振、容易疲勞等現象，繼之出現體重減輕、貧血、肌肉萎縮、手足麻痺等症狀，此時腎臟雖已遭破壞，卻因尿中檢測不出蛋白，病人無警覺的繼續服用，終於導致腎衰竭。 不料，在日本已受管制的有機鍺健康食品，竟然被移轉到台灣來，繼續欺騙病患，且透過醫界名人推薦，以直銷方式，藉「健康食品」之名，廣泛銷售給大眾食用。 筆者有位親戚因罹患乳癌，參與了一場由時報廣場媒體與屏東禪修會合辦之演講，由台大醫學院免疫學博士、現任牙醫系副教授孫安迪醫師在演講中大力推薦有機鍺、有機硒的免疫功能與療效，甚至可預防或治療癌症，且表示欲了解詳情可買他的書，這位大嫂當場買了五本。接著屏東禪修會的代表則說：我們引進美國的高濃度有機鍺，分別為1200ppm及6000ppm，比市面上其他品牌高很多，價格可折扣優待，這位大嫂當場又買了低濃度有機鍺膠囊與有機硒酵母粉，共計一萬餘元。 筆者得知此事，極感震驚，因為行政院衛生署並未核准有機鍺為合法藥品(註二)，而一位受過醫學教育的知名醫師，竟可利用癌症患者「訪求仙丹妙藥」與「病急亂投醫」的脆弱心理，作不當的引導。孫博士雖未親自參與買賣行為，法律上無法追究刑責，但這種即使在美、日等國，亦未通過「有效性」、「安全性」檢測的有機鍺，豈可在演講中推薦給患者呢？ 尤其令筆者憤怒的是，本人親自與正明診所于醫師溝通，他不但對私售有機鍺給病人之事毫無愧意與歉意，反而表示「這個好東西一旦公開，世界上所有的藥廠都要關門」，所以「只介紹給有緣人就好」。問他如何證明療效，他竟表示：「這個不必證明，我們自己全家都在吃，就是最好的證明」，他診所的護士也在服用。(註三)這樣罔顧專業倫理的醫師，實在是今日醫界之恥！于醫師甚至還誣詆本人向他敲詐勒索，並表示他在黑道白道都有朋友，敢和他對抗的人自己要小心一點！ 筆者衝著這種威脅，下決心將有機鍺事件查到水落石出，歷時一年餘。其間曾求助媒體、政府機關、政治人物等，得到的反應十分冷淡，筆者在困惑、驚訝、憤怒、痛心之餘，堅持追蹤，終於明白：所謂有機鍺的神奇療效，不過是一場騙局。只是我們的行政主管單位衛生署並未像日本一樣盡其應盡之責，積極處理有機鍺危害中毒問題，既不收集病例資料，亦不對違法醫師盡糾正、查察之責，更不像先進國家追蹤藥品之買賣流向，並對大眾提出警訊。更遑論處理對受害者之救濟、賠償事件！ 所謂有機鍺的發現者，日本淺井(Kazuhiko Asia)博士，根本查不到其人，恐是嚮壁虛構的人物，兩本宣傳書籍也無任何實驗根據，于國平醫師提供的《延長生命的新元素──生命之夢》精美手冊，上面的數據顯然是憑空杜撰的，其中的簽名醫師「馬偕醫院腫瘤科楊友華」目前已查無其人，據該院人事室云已轉往桃園某衛生單位工作。至於宣傳手冊所云衛生署核准字號，僅係公文編號，至於美國FDA已來函聲明：「Carboxyethyl Germanium Sesquioxide (GE-132) pure Organic Germanium is not an FDA approved product.」(註四)可見，有機鍺根本非該局已予認可之藥物。 一年以來，筆者思考此事件遭遇阻力之來源如下：一、受害者不願出面。他們存著息事寧人的心理，不願出面求償討回公道，尤其是癌症末期患者，覺得自己心力交瘁，不願再面對媒體或法律訴訟。這就是連日本也有很多受害者未被發現的原因。至於有些高學歷的受害者，在病急亂投醫的心理下，失財傷身，亦不願張揚。二、家人害怕對方有惡勢力支持，何必惹麻煩？極力阻止我探索調查。三、媒體或相關單位因找不到受害人，缺乏新聞性，無法關心此事，或甚至覺得事不關己。四、相關資料證物取得困難。因為這是跨國詐欺事件，有機鍺進口數量與流向如何？那些人曾經服用？銷售管道如何？沒有公權力介入，簡直無法查證。連消基會這樣的組織亦有無能為力之嘆！五、國人傳統的食補心理加上近年追求健康之風氣大行其道，使醫藥界人士亦參與推廣有機鍺食品，他們的專業身份造成追查此事的困難，如台大醫學院無人回應出面處理此事。六、衛生署權責不明。因有機鍺並非衛生署許可的藥品，不以藥品列管，因此對業者宣稱「有機鍺具療效」，衛生署不認為有機鍺是藥品，所以也沒有管理的責任。七、業者以健康食品的名目規避新藥審查。故以廣泛的「增強免疫力」可預防或治療慢性病及癌症等宣傳手法誘使無知民眾購買，且採直銷方式，願者上鉤，消費者多半自認例楣而很少追究販售者的責任。八、有機鍺產生藥害的期間很長，追查不易。據日本與歐洲的報告，至少要三至六個月以上，有些病患也許已延誤治療或成為洗腎常客，不易追查其與有機鍺之因果關係，有些癌症病患或許已加速死亡，更不易追查，故業者有恃無恐，敢大膽公開銷售。九、國內各醫院的檢驗部門，目前還沒有檢測有機鍺的儀器設備，(唯一可作檢測之研究機構是清華大學)以致很難主動發現病例。 筆者認為，有機鍺可以治療甚至預防各種疑難雜症、增強免疫力的說詞，在邏輯上完全不通，現在是資訊發達的時代，真有這麼神奇的藥物或療法，早已獲得諾貝爾獎，還需要診所暗中介紹、業者大力促銷嗎？ 至於追查此騙局所面臨之難題，事實上也正是一般消費者受騙的共通模式，筆者認為不僅有揭發之必要，也應喚醒社會大眾提高警覺，勿使類似事件一再重演。尤其衛生署是設置來保護人民健康的機關，更應積極主動處理違法藥害事件，至少應像三十年前，德國處理止吐藥「沙立多邁」造成新生兒四肢發育不全事件，或最近美國減肥藥「芬芬」造成心臟衰竭致死案例，建立一套藥害處理模式，首先提出警告，其次要求業者回收，進而調查真相，釐清責任歸屬，代理消費者求償，為受害者討回公道。 對於醫界人士參與推廣有機鍺，筆者寧願相信他們是因為取得不完全的資訊，受到業者精美宣傳品誤導，所以我們得到的教訓是：不完整的知識比無知更危險。但是大錯既已鑄成，就應該誠心悔改，用真相彌補。(借用羅慧夫顱顏基金會的名言：「用愛彌補」。) 註一：請參見《消費者報導‧230期》(89年6月)：「差點害人命的有機鍺」(p.53─p.56) 註二：筆者曾函請行政院衛生署解釋鍺之療效，得一回函，內容與消基會得到的回函一模一樣。請參見《消費者報導‧230期》55頁。 註三：筆者與于醫師之對話，徵得他同意，均有錄音存證。 註四：筆者於2000年10月7日電傳向美國FDA詢問(Ask about drug permission)， 得到Rockville博士之回函聲稱如上。

即日起恢復先祖失傳之姓氏

即日起恢復先祖失傳之姓氏 名不正則言不順 言不順則事不成 亓官允文

自由的三個層次

大哥以自己的哲學思考，探討自由的三個層次，心靈的自由、思想的自由、行動的自由。我們已經探討過自由的珍貴，與追求自由的困難，人其實沒有自由，人生不能選擇父母，也不能選擇國家，這是先天的條件限制，智賢愚不肖，有個人先天根器的限制，也有後天努力的效果。心靈的自由，來自人對自己的反省，不完美的人性、不快樂的生活、不健全的社會、不自由的人生，卻是我們每天要面對、要適應的現實，以道德導正良心、以法律規範生活、以宗教追求善念，選擇奮鬥的人生，拒絕墮落的自由，俯仰無愧於天地之間，就可獲得心靈的自由。思想的自由是公民社會的基本條件。國民認同國家貢獻社會，願意盡義務享權利，國家以民主法治，保障人民生命財產的安全，思想的自由，具體表現在人民有表達意見，發表政治主張，選擇宗教信仰的權利。行動的自由，來自於人與人、人與社會、個人與國家互動關係的規範。自由當以不妨礙他人之自由為界，自發性遵守社會規範，自覺性遵從國家法律，則人人都能有行動的自由。人民擁有自由就感受到人格的尊嚴，人民有尊嚴就能建設自主的公民社會，有尊嚴的公民社會就能創造偉大的國家，謹以此文敬獻於新時代新中國。與二泉映月共勉

原罪與救贖

原罪與救贖我對西方基督教神學的領會原罪Original Sin的說法起因於聖經創世紀上帝以六天的時間創造世界也創造人的始祖亞當和夏娃並把兩人放到伊甸園伊甸園是人的天堂樂園裏面一切的供給無缺永遠歡樂永遠年輕沒有時間的磨難最重要的是沒有生老病死但是上帝給人設下一個警告亞當和夏娃可以享用所有果實唯獨園中知識之樹的果實絕對不能吃否則會有不可測的後果亞當和夏娃渡過不知多久的好日子很不幸有一天亞當不在時夏娃因為好奇心驅使又受到蛇的引誘吃下知識之樹的果實知識之樹的果實是美味可口的夏娃吃下後卻驚覺自己赤身露體感到無比羞恥找到樹葉把身體蓋住亞當回來後夏娃把美味的知識之樹的果實介紹給他亞當經不起慫恿也吃下去剛剛吃下一半上帝就發現此事蘋果尚未落入腹中所以亞當的喉結就脹大起來上帝知道兩人違背信諾懲罰兩人離開伊甸園投入永遠的生老病死旅程但是上帝仍然給兩人生養眾多後代的祝福舊約聖經時代是人在世上墮落與接受懲罰的紀錄從耶穌以聖跡啟示人以後新約聖經時代人開始體會上帝的愛與救贖原罪的說法其實直到第四世紀聖奧古斯汀時代才確立教會承認是人背叛神, 從此人就背負著原罪,人要向上帝認罪,重新受上帝接納,成為基督徒回到上帝身邊,而犧牲自己為人贖罪的耶穌,是人重新歸向主的橋樑｡原罪的說法對西洋文化影響重大人的肉體在世上墮落受苦的過程在精神上終於找到出路就是要先認罪懺悔這是獲得救贖的第一步西方基督教神學給我的啟發,我認為中國人的原罪比西洋人更重,人背叛神, 是一種心靈世界的,想像中的,神學或哲學上的背叛,人背叛人,卻是現世的, 實質的背叛,

中國人精神墮落與失去尊嚴的起點

中國人精神墮落與失去尊嚴的起點自從大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織以來,人背叛人的事情,就無時無刻不在神州大地進行,整人手段之毒辣凶狠,羅織罪名之輕易方便,一代比一代可怕,中國民間的情義相報,早已名存實亡,無怪乎孫中山形容,中國人是一盤散沙;中國的皇帝從來就是陽儒陰法,儒家的誠意正心修身齊家治國平天下,是表面的治國大道,法家韓非子重勢重術重法, 威服臣下乃是真相,重特務,重間諜,天天打小報告,才是中國人政治生活的重心;天下是皇帝私產,皇帝對人民總是抱持著防範之心,對特務組織的回報,往往照單全收, 寧可錯殺一百不可放走一人,據歷史家研究,明太祖時代的宰相胡惟庸謀反案, 與大將軍藍玉案,起因是有人密報兩人意圖造反,當事人立即被下獄嚴辦,並且寫下自白書認罪,因為株連太廣,誅殺的關係人達五萬人以上,功臣國士傷亡殆盡,明末崇禎皇帝殺大將軍袁崇煥, 斷送國家命脈,就是誤信打小報告內容為真,其實中了多爾袞的反間計｡特務監視系統毀掉人與人之間的基本信賴關係,中國人因此而不能團結,曾經有個笑話說,一個日本人什麼都不會做,要等上級指導,三個日本人就能團結成堅強的組織,可以解決任何問題,中國人正好相反,一個中國人什麼都會做,三個中國人就分成三派,總是忙著拉一派打一派不能解決任何問題,紅眼症總是壞了別人好事｡耶穌所啟示上帝的愛與救贖並不是深奧的大道理耶穌告訴門徒和信眾要愛你的鄰居甚至要愛你的敵人有人打你左臉你右臉也讓他打以犧牲換取信任耶穌實踐犧牲到底的信念為人而死在羅馬人的十字架上道成肉身但是後代的羅馬人卻因基督徒的堅忍和愛心而接受基督的信仰中國人不信上帝不承認人背負著原罪但是性善性惡的爭論也持續了兩三千年我認為大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織鼓勵人與人互相舉報以來中國人的惡性就愈來愈嚴重等到二十世紀辯證唯物論傳入中國中國人善性的火苗就完全被澆熄終於演出文化大革命人害人人吃人的悲劇這個悲劇的果實我們今天還吐不出來對法輪功毫無根據的關押迫害正是中國人罪孽深重的現代實例中國人雖然不接受上帝信仰難道永遠無法獲得救贖只要聽大哥勸告就是首先要認罪懺悔不再做人舉報人人陷害人的惡事這是中國人在二十一世紀擺脫精神墮落與找回人性尊嚴的起點

家族和家庭與自由

中國人對家族和家庭的責任感也深刻影響每個人對自由的感受每個人生下來在家族和宗族有個位置個人離開這個架構永遠無法發光發亮光宗耀祖是給家族添光輝中國人很小就體認到人不可能自由所以中國思想家喜歡談倫理學很少觸及個人主義的自由問題中國人的忠君思想更是完全避開政治自由的問題中國人的下層社會是只要不造反什麼壞事都可以做中國人的官僚體制是只要皇帝沒開口什麼好事都不敢做少年時代父母千萬叮嚀隔牆有耳謹言慎行早已內化到中國人的心靈深處成為一種自然反射中國人養成不應該對陌生人笑的習慣中國人必須脫離警察國家事事強制的生活型態練習自己作國家的主人享受思想自由心靈解放才能變成關心社區公共事務的公民社會中國思想家就可以暢談個人主義的自由問題

自由的兩個層次

自由的兩個層次生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，兩者皆可抛。”裴多菲的這首詩早已熟知,也曾經讓高中時代的大哥深受感動經過三十年的沈澱大哥對自由也有許多看法自由其實有兩個層次思想的自由與行動的自由高中的課本提到自由常常舉美國政治哲學家彌爾Mill所說自由以不妨礙他人的自由為界孫中山則說個人要犧牲自由以換得國家自由大哥觀察美國這個先進民主國家多年發現美國人思想完全自由行動處處不自由這是饒富趣味的現像有個笑話說到美國人和蘇聯人比較誰更有言論自由美國人說我們可以在白宮門口罵總統尼克森蘇聯人說那有什麼稀奇我們也可以在紅場門口罵美國總統尼克森美國人的言論自由確實沒有上限宗教完全自由這是思想完全自由的徵象但是在美國久留的人會發現美國人生活與行動處處不自由比如美國人社區生活有類似街坊委員會的生活公約自家庭院的草坪要經常修剪如果有人因為出國或故意不修剪顯出雜草叢生街坊委員會就會雇工代為修剪並向屋主收費如果拒絕付款罰金會更高其他如違規停車違反交通規則寵物廢棄物未清理罰單項目多如牛毛美國人卻甘於這樣的社區生活反觀中國人的社區生活自由度卻極大垃圾隨手亂丟寵物廢棄物不清理隨地吐痰大家司空見慣習以為常美國人是法律禁止的事都不能做中國人是警察不在的時候什麼都敢作大哥思考其中差異發現美國人是公民社會社區生活公約是公民自己商討出來會主動遵行美國人會主動愛惜社區中國人是警察國家上有政策下有對策社區生活公約沒有上級叮嚀不會主動遵守中國人不以為社區公共事務和自己有關態度被動有天生的疏離感

把「萧」改成「肖」

来源:泉州晚报 作者：王海铭大陆推行简体字，把「萧」改成「肖」，数百万「萧」姓人士全都被变成「肖」，其中包括中共最高人民法院院长「肖」扬。在「中华萧氏宗亲会」奔走下，中共已同意回复「萧」姓，目前已有福建厦门两名萧姓市民取得新的「萧」姓身分证。 香港中通社报导，二○○一年底，海外萧姓人士齐聚台湾，期盼台湾的「中华萧氏宗亲会」能协助向大陆争取，把「肖」姓改回「萧」姓；今年三月十七日，中共教育部语言文字信息管理司同意依照「名从主人」原则，按照户籍管理的相关规定，「肖」恢复为「萧」。 萧姓源自周朝宋国的附庸小国「萧」，故址在今安徽省萧县西北，西元前五九七年被楚国灭了以後，子孙开始以国名为姓。 不过，自中共推行「汉字简化方案」後，把「萧」改成「肖」，很多萧姓人认为有辱祖宗。在港澳台及海外，多半使用正体字，萧姓十分普遍，但他们返回大陆时，便造成困扰。 中共主管部门同意恢复「萧」姓後，最近厦门乌石石浦萧氏祠堂的十八名「肖」姓市民已要求换回「萧」姓；另在厦门、漳州等地也有二千多「肖」姓人士提出恢复「萧」姓的申请，其中两名「萧」姓人士办了加急件，已在日前率先拿到新的萧姓身分证。 据萧氏宗亲会统计，全球共有近九百万萧姓人士，光在大陆就有八百万人。宗亲会会继续协助有意回复「萧」姓的人重新姓「萧」。 大陆推行简体字，许多姓氏都遇到简化後的问题，例如姓「於」的变成简体字「于」，但本身又与「于」姓相同；姓「乾」的变成简体字「干」，姓「锺」的变成「左金右中」。 中共前总理朱鎔基的「鎔」，原本简体字用「熔」，甚至是「容」。朱鎔基为了保住父母取的名字，不管别人怎麼改，自己一直坚持用「鎔」，随著他官越做越大，最後中共各官方媒体也就顺应恢复了「鎔」字。 【2005/05/18 联合报】

十二）正確看待孔夫子休妻事件真相的歷史意義

十二）正確看待孔夫子休妻事件真相的歷史意義為長者諱、為親者諱、是中國儒家文化的一大特徵。但是被權勢壓迫、為親情不忍、被金錢買通、甚至被黑道特務脅迫，而容許對歷史事件上下其手，弄虛作假，刻意掩蓋歷史真相的作風，是違反科學精神的錯誤心態，也是後來中國的科學無法發展的根本原因。西元第四世紀基督教的聖人，奧古斯汀作（（懺悔錄））把自己少年輕狂時代的惡跡劣行記錄下來，向上帝認罪, 希望上帝重新接納懺悔後的自己，認為人要成為基督徒，回到上帝身邊，基督教文化的發展從此有一種內省力量，時時鞭策著歐洲人，這是科學精神的沃土，也是東西方文化高下之別的分水嶺。孔夫子為後人留下的不朽學說，可謂家喻戶曉，而他的真實事跡卻鮮為人知，這其實才是另一方面的不完美。身為亓官氏後代，發掘歷史真相雖然是無可旁貸的責任，但是為中國儒家文化找到病徵，促成中華文化健全發展，讓中國人面對歷史真相，睜開心眼，毋寧是更具歷史意義的任務。願與全世界的中國人共勉之。

（十一）為何要為亓官氏翻案平反

（十一）為何要為亓官氏翻案平反孔子家語＂七出＂之說，孔夫人可能並未觸犯任何一項，兩千五百年的冤屈忍辱，在歷史又走到男女平權的時代後，亓官氏終於得到平反的機會。孔子在判決一件父子偷牛的案件中，曾經說:「子為父隱，父為子隱，直在其中矣」這是孔子所接受的人之常情，但是真相就永遠被遮蓋。孔夫子週遊列國十四年皆未回家，未盡照顧家庭之責，也是事實，因此筆者認為孔子出妻之後，雖在情理上有所虧欠，使亓家傳訓亓孔不聯姻達二千五百年之久，但在法理上己無照顧家庭之義務，如此才可放膽出外旅遊，而無任何牽掛之心，否則棄妻子兒女十餘年不顧，也非儒者能向後代交代的樣貌。為何二千五百年來，無人就此批評孔子，推斷正是因為大家也默認孔夫子休妻事件的事實。

（十）民間傳說的亓官氏

（十）民間傳說的亓官氏在三十歲左右，孔子的能力受到季氏家族的注意。孔子說自己"三十而立"。季氏（季平子）委任孔子作其私家的小家臣，作過"委吏"和"乘田"。委吏，是司庫房的小職官。乘田是管牲畜的小牧官。庫房的庫藏點數與統計，曾經困擾孔子，亓官氏見孔子愁眉不展，問出緣由，就向孔子建議以結繩計數，滿十個後，就向上進一節，圓滿快速的統計出庫藏品，為夫君解決了問題，這也是算盤的最原始發明。由於司庫房的工作做得快又好，又被擢升為管理工役的小司空。所以民間傳說中的亓官氏，決不是花瓶型的婦女，不但是賢內助，更是有主見的女強人。

（九）亓官氏之起源

（九）亓官氏之起源據先父的說法，亓官氏是殷商朝代掌理祭典的官吏，後來即以官職為姓，且本是複姓，亓字在古代本與其字通用，亓字上的一橫代表祭品，其字上的甘字則代表鍋鼎，亓官家累世為殷代官宦之家，因此是忠於紂王的代表，先父常說的口頭禪就是﹝吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道﹞在周武王滅殷之後，亓官氏就隨著紂王庶兄微子啓，全部被遷居到宋國，春秋時代魯國與宋國相鄰，因為嫁娶而遷居魯國必然是尋常之事，因此在今之山東萊蕪，即魯國都城曲阜附近，聚居眾多亓官氏後代，甚至現代還可找到兩個亓官莊。亓官氏故鄉在河南夏邑縣，屬於春秋戰國時代宋國，孔子自稱殷商後代，回到老家河南夏邑十年，學習夏朝禮儀，而與亓官氏之女結婚。

（八）亓官氏的考據

（八）亓官氏的考據近代有好事者為否定孔夫子休妻事件，而考據出亓官氏並不存在，有人據東漢《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，辨識禮器碑上的字體認為應該是并官氏，有人據此認為，王后梳理頭髮的女官應該是姓笄官氏，經查東漢永壽二年(西元156年)所立，禮器碑上的字體是隸書體，而隸書體的作者為字體平衡與美觀，常會任意增加筆劃，禮器碑的石塊，年久失修，出現許\多裂紋，干擾字形，其實無法分辨，笄官既然是王后梳理頭髮的女官，本來就非可資榮耀的職業，何況女性在周朝宗法制下，已成男性附屬品，怎會傳下姓氏，即使如婦好這樣戰績輝煌的女性，也沒有傳下姓氏，可見并官氏與笄官氏兩種說法，站不住腳。亓官氏的正確考據，其實就在孔府，孔廟後殿寢宮的說明碑，堂堂印著亓官氏，《曲阜縣志》經過兩千五百年的傳抄，也正確記載著亓官氏，這些最直接有力的證據不採信，卻去做荒誕的考據，豈不是可笑之舉。

（七）漢化與改姓

（七）漢化與改姓北魏太武帝拓跋燾是一個尊孔的皇帝，（（魏書、禮志））記載，「太平真君十一年（西元４５０年）世祖南征，過岱宗，祀以太牢，至魯，以太牢祀孔子。」北魏太武帝拓跋燾是中國古代第一位少數民族鮮卑族入主中原的帝王，到魯城祭祀孔子。北魏孝文帝元宏是繼北魏太武帝拓跋燾之後，第二位到魯城祭祀孔子的少數民族君主。元宏原是拓跋跬，是拓跋燾之孫，因為祖母教導之下對漢文化極推崇，即位後因一心漢化而改姓元，尤其不喜北朝之複姓，掀起北朝改漢姓的運動，一時之間拓跋、慕容、令狐、長孫、尉遲全被改為漢姓。據筆者推測在此風潮下，漢人原來複姓的家族亓官、司寇兩家，為了迎合皇帝的喜好，就拆成亓、官、司、寇四家，而有些遷居南朝的家族還保留複姓，如歐陽與上官。這個改單姓的運動，合理的解釋了為何在唐代以後，所有的典籍記載，只有亓氏，而亓官氏這個殷商以來的古老家族就憑空消失掉，以現在流行的說法，好像從人間蒸發。在亓家留傳的茶餘飯後的說法是，亓家素有兄弟不合的傳統，有一次兄弟激烈爭吵後，兄取上字，弟取下字，從此永遠分家，成為亓、官兩家，筆者以為此說不足為憑，因為在專制皇帝統治之下，兄弟不合的傳統，並不僅見於亓家，其他家族也比比皆是，古代叛亂罪是要誅九族，兄弟不合分家也算本能自保，延續後代的手段之一，實屬無可厚非。

（六）亓孔不聯姻

（六）亓孔不聯姻亓官氏後代留傳兩千五百年的祖訓，也沒有中斷過，有一次父親為我唸誦論語，忽然提到﹝你知道孔子是亓家的什麼人嗎？應該是亓家的姑爺。﹞先父轉述先祖父的交代,﹝ 孔夫子休妻是亓家奇恥大辱，你千萬勿與孔家結親, 這家人頭難剃﹞先父是心量寬大的智者，雖然轉述祖先的交代，卻笑著強調﹕﹝這些小恩小怨，你不必計較，我不會反對你交往孔家女兒﹞

五）孔夫子為何休妻

五）孔夫子為何休妻如前所述孔子重公棄私，對兒子也不願意表達親密的親子關係，所以他不是個會有強烈情緒反應的人，為何會走上休妻的結果 ?據筆者個人考據，也由「婦好」墓出土所吐露出來，殷商時代是真正男女平權的時代，「婦好」是武丁的王后，也是貨真價實的大將軍，而且常領兵打勝仗，死後備極哀榮。亓官氏身為殷商後代，仍保有男女平權的思想，反對孔子辭去大司寇職，而與孔子發生激烈爭吵，使個性平和的孔子也無法忍受，說出「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」的名言，女子和小人的共通性被孔子歸類呈現如下:「親近她則不尊敬你，遠離她則埋怨不斷」，因此提出休妻之議。休妻過程正史隻字未提，休妻的後果，卻是孔子被趕出家門，兒子也歸女方，隻身在外雲遊十四年不能回家，直到亓官氏去世後次年，孔子方回返魯國，彼時孔子已是六十八歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人，孔夫人個性之剛烈可見一斑。正史隱諱孔子休妻之事是可以理解的現象，因為漢武帝用董仲舒之議，罷百家獨尊儒術，從此歷代帝王對孔子的尊崇與禮敬愈見豐厚。清代乾隆皇帝為懷柔漢人，甚至九次親赴孔廟換上常服祭拜孔子，並以女兒採過繼漢人大學士于敏中的方式，將公主以于家三女兒的名義，嫁給孔家七十二代嫡孫孔憲培。孔夫子被尊為聖人之後，所有不光彩的、不正確的事情，就被正史刻意忽視，這是儒家文化的一大特徵。但是孔家絕口不提此事，也顯得事有蹊蹺，現在的孔府導遊只以男尊女卑的說法一語帶過，民間傳說也僅提及孔夫人個性兇悍與孔鯉妻不合，以婆媳糾紛為解釋。

事與願違

但是事與願違，他沒有領到自己份所應有的祭肉。這意味著在魯定公和季桓子眼裏已沒有這位姓孔名丘的大臣。本來，季桓子在墮三都進展到一半時便開始疏遠孔子，郊祭時又如此行事，究其用意，大體是讓孔子知趣而退。在萬般無奈之中，孔子痛下退出魯國政壇的決心。 孔子向魯定公辭去職務，帶著眾多弟子匆匆離開魯國。 據記載，捨不得離開父母之邦的孔子在臨出魯境之時曾喟嘆道：「遲遲吾行也，去父母之邦也！」在臨離開魯境前，孔子一行曾在魯都南郊的屯邑略作停留。魯國的一位名字叫己的樂師趕來為孔子送行。孔子非常感動，對樂師說自己想唱一唱。孔子唱道： 「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲！」 這一年是魯定公十三年（公元前497年），孔子55歲。 孔子開始長達14年的周游列國的漫長歷程。他只為了一個目標：尋找一個能賞識自己，而且值得自己輔佐的明君，在那裏，發揮自己的才能，實現自己的政治理想。

四）孔子離魯的關鍵事件

四）孔子離魯的關鍵事件齊魯兩國的夾谷會盟，由於孔子有先見之明，讓魯君作好武力上的準備，在會盟過程中他更是隨機應變，靠著自己的智勇才能使魯國後發制人，占盡上風。而原本以為勝券在握，一心要勝魯國一籌的齊國君臣不料自嘗敗果，怏怏回國。之後，孔子在魯國政事中力除弊端、欲圖正本清源的果決而富實效的做法，使魯國政事漸漸顯出步入正軌的氣象。這些消息傳到齊景公和晏嬰等大臣的耳中，使他們很是不安，因為在這些人看來，魯國國政和國家實力由弱轉強，對齊國將是一種潛在的威脅。 經過再三籌謀，齊國君臣在對魯關係上又有了新的“舉措”。這次他們是設法從內部進行破壞。齊國大臣了解到魯定公和季桓子都好聲色犬馬之樂，建議齊君投其所好，主動採取措施拉攏魯君和季孫氏，使他們耽於玩樂而疏於國政。 魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國從國內挑選出80名能歌善舞的美女送到魯國，一起送來的還有30輛華麗的馬車，每輛車配備4匹披著彩服的駿馬。當女樂和馬車送到曲阜的南郊，季桓子便迫不及待地親往觀看。接著，魯定公和季桓子兩人一道沉湎於歌舞淫樂之中，再也無心料理朝政。 由於季桓子把持著魯國權柄，自從墮三都事件之後，孔子就遭到故意的冷落。這時，孔子雖然仍居大司寇之職，一向勤謹於政事的他，在魯國卻已處於欲罷不忍、欲進不能的境地，無從措手魯國政事。 對眼前魯國這種萎靡腐化的政治面貌，孔子並不是沒有怨言。他的心中有時也想到一些賢者在這種污濁社會所採取的姿態。他對弟子說：“有些賢者逃避社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迴避惡言惡語。” 然而，孔子並不準備仿效這幾類賢者的做法。對執掌魯國政權的季桓子，他還懷有一種幻想，希望自己仍能有機會參與政事，實現“克己復禮”的夢想。但是，時間一天一天一月一月過去，從季氏和魯君方面沒有顯現任何允許孔子參政的跡象。 弟子子路看到這種情況，對孔子說：“夫子可以行矣！”孔門中其他一些弟子也紛紛勸夫子乾脆離開魯國。孔子認為還應該再等一等，因為魯國即將舉行郊祭，他想看一看季桓子和魯定公對自己的具體態度如何再作決定。郊祭時要用烤肉祭天，郊祭完畢，按照禮節，執政者應把祭天的肉分發給大夫們。孔子的意思是，如果郊祭的肉到時能發給自己，說明國君還承認自己的大夫身分，那麼當然還應當繼續留在魯國。

（三）孔子贊許男女不平等的時代

（三）孔子贊許男女不平等的時代論語陽貨篇第十七之二十五節子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」（（孔子家語））六本第十五孔子游於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌，孔子問曰: 「先生所以為樂者，何也? 」期對曰: 「吾樂甚多，而至者三，天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也，男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也，人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也，貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉? 」孔子曰: 「善哉，能自寬者也。」（（孔子家語））本命解第二十六孔子曰: 「………男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之聽也，女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端， 教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也」

（二）孔子的家庭生活

（二）孔子的家庭生活孔子二十歲喜得一子，當時魯昭公送一條鯉魚祝賀，是非常珍貴的禮物，因此命名孔鯉。孔鯉早年師從父親，在孔子帶領弟子們周游列國的十幾年中，他在家奉養母親亓官氏。據《曲阜縣志》載，魯哀公曾以幣召他出仕，他因看到世道無常，而婉言謝絕。另外，孔子還有一個女兒，孔子將她嫁給了弟子公冶長孔子六十九歲時孔鯉死了，給孔子留下了一個孫子，叫孔伋，字子思。論語鄉黨篇第八節提出孔子的飲食哲學食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。。　鄉黨篇第九節記載 「席不正不坐」割不正不食，席不正不坐，反映出孔子是古板欠缺情趣，又難以侍候的人。魚餒而肉敗，不食。 色惡不食，臭惡不食。失飪不食，反映出孔子重視飲食衛生安全。論語季氏篇第十六陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎﹖」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。 曰：『學《詩》乎﹖』對曰：『未也。』 『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎﹖』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》， 聞禮，又聞君子之遠其子也。」反映出孔子重公棄私，對兒子也不願意表達親密的親子關係。

孔夫子休妻事件

孔夫子休妻事件的歷史意義（一）正史記載的孔夫子夫人依照《曲阜縣志》記載，孔子「十九歲娶於宋亓官氏之女 」 「孔子家語﹔本姓解」，也提到「至十九娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚」孔夫子的夫人是亓官氏之女，是沒有疑議的事實。亓官氏雖被後代皇帝封為聖妃，正史卻未留下任何事跡記載，亓官氏家族在唐代以後，似乎也成為憑空消失的家族。另外，正史上也沒有任何可考據的資料，首先，有人據（（禮記、檀弓上））記「伯魚母死、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰與哭者？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！伯魚聞之，遂除之﹞推衍出﹝孔子出妻說﹞（（孔子家語））曲禮子貢問第四十二有相似記載「伯魚之喪母也、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰也？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！非禮也。伯魚聞之，遂除之」另外（（禮記、檀弓上））還記載了一段話，（「子上之母死而不喪、門人問諸子思曰﹕昔者子之先君子喪出母乎？曰﹕然﹔子之使白也喪之，何也？子思曰﹕昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母，故孔氏之不喪出母，自子思始也。﹞鄭玄在註疏中解釋道，＂謂孔子也令子喪出母乎？子思曰﹕然﹔然猶是也，言是喪出母也﹔伯魚之母被出，死期而猶哭，是喪出母也。＂但（（禮記、檀弓上））正文中並未說到孔子休妻之事。孔子家語嘗提＂七出＂之說:「婦有七出三不去，七出者，不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者三不去者，謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴，凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也」孔夫人可能並未犯及任何一項，卻被休回家，因此兩千五百年來的亓官家後代，依然忿忿不平，宗族長老曾以「他們是聖人之家，我們高攀不上」，而拒絕談論此事。