透視 [ 尿療法 ] 風潮

透視 [ 尿療法 ] 風潮 亓允文 82-3-16 據近日報載, 國內的演藝界喝尿治病健身風氣極為盛行, 許多知名的演藝明星, 除了身體力行, 還與親朋好友共享尿療法的美好經驗。 [尿療法]在國內演藝界顯已蔚為風潮。 [ 尿療法 ] 的依據 [ 尿療法 ] 是經驗療法, 並不談理論。 日籍老醫師中尾良一所倡導的 [ 尿療法 ], 特指患者喝自己的尿來治病的古老方法。 根據其所著 [ 尿療法 ]書中敘述, 他在行醫的經驗裏, 曾經碰到一位淋病患者, 深為淋病導致的排尿困難所苦, 他偶然想到中國古書有人尿治病的記載, 就勸對方不妨試試,想不到一週後,竟然大為改善, 從此中尾良一就開始提倡 [ 尿療法 ]。 以一個案例的經驗,就判斷此法具有神效, 實在非常牽強。 而且中尾良一只做了搜集口頭案例的工作, 並未繼續研究其中的作用劑到底是何種成份。 [ 尿療法 ]主治的疾病範圍 在提倡者的說法, 常選擇一些慢性病及焦慮症狀, 如失眠、精神不振、身體 或四肢非特異性的麻木和疼痛等等, 確屬一般藥物療法不易奏功的疾病, 而且尿療法又具備簡單、方便、隨手可得、不必增加花費的種種優點, 就算嘗試失敗,也沒有明顯傷害性, 使人覺得姑且試試看也不錯。 另外中尾良一又提到 [尿療法]治好了某人的癌症, 這就有點信口開河難以盡信, 因為如此驚人的重大發現, 大概早就可以獲得諾貝爾醫學獎了。 古代中國即有 [ 尿療 ] 記載 其實以尿、屎治病是中國古代的嘗試性療法, 古代醫學的理論基礎可遠溯二千年前的漢代。 記載漢朝時,已使用燕屎治蠱毒鬼注,逐不祥邪氣,破五癃, 利小便, 用天鼠屎 (即蝙蝠屎) 治面癰腫,皮膚洗洗時痛 ,腸中血氣, 破寒熱積聚,除驚悸。 後來歷史上以排泄物當做藥物的有人屎、人溺、羊屎、水牛屎、烏牯牛溺、 赤馬屎、 赤馬溺、白狗屎中骨、狐屎、驢尿、驢屎、鷹屎白、鸕鶿屎、 原蠶蛾尿、雞屎白、 夜明砂 (天鼠屎)、 白馬溺、 兔矢、 豭鼠矢 、 雀糞、鴿屎、原蠶砂、童便、 秋石、人中黃、糞清、人中白、月水。 古代許多疾病都曾經嘗試以排泄物治療, 且為一般人接受。 人尿、人屎為藥的荒謬性 如果披閱古書中完整的記載, 會發現人尿、人屎為藥的觀念非常荒謬。是古代人 對病因、病理不瞭解時所採行的嘗試療法。 唐朝'孫思邈 >認為:[人屎,寒,主療時行大熱狂走,解諸毒, 宜用絕乾者, 擣末沸湯沃服之。 人溺, 療寒熱頭疼溫氣,童男者尤良,溺白泥土,療鼻 湯火灼瘡, 東向圊廁中青泥土,療喉痺,消癰腫, 若已有膿即潰。 ] 清朝'汪昂>云: [童便,鹹寒, 能引肺火下行, 從膀胱出,乃其舊路, 降火滋陰甚速, 潤肺散瘀, 治肺痿失音,吐 損傷, 胞胎不下 ,凡產後血暈, 敗血入肺, 陰虛久嗽,火蒸如燎者, 惟此可以治之, 取十二歲以下童子, 不食暈腥酸鹹者佳, 去頭尾取中間一節清徹如水者用,當熱飲, 熱則真氣尚存, 其行至速, 冷則惟有鹹寒之性, 入薑汁韭汁更好, 冬月用湯溫之。]( 見附表 ) 尿、屎到底能降什麼火 ? 解什麼毒 ? 恐怕歷代醫家沒有人可以說出個所以然來, 如果尿真是那麼完美有效, 現代醫學家大概也見不到 [ 尿毒症 ] 了。 由科學觀點看 [ 尿療法 ] 尿液是人體的排泄物, 它的組成成份非常複雜, 有碎裂脫落的細胞, 被過濾排除 的礦物質、 有機酸、 新陳代謝的剩餘物,及許多激素, 泌尿道感染時更含有大量細菌、病毒。可見以尿為藥謹慎為宜。 當然尿液中某些成份確是有用的物質, 在人類尿中找到的尿激脢、人類絨毛膜親 性腺激素, 都是有價值的, 但是一般而言, 其濃度不足產生明顯的藥理作用, 尿療法心理安慰效應, 顯然超過藥理作用。 如果有必要使用, 也應該以科學方法萃取、濃縮後, 再行運用。 結語 喝尿治病,近年在國內掀起了熱潮,經由提倡者請來日本老醫師在媒體上親自示範 ,竟然在近似宗教氣氛的影響下, 廣受歡迎。 我們社會上親歷尿療法的勇士們, 為了堅持自己的理念和信仰,紛紛加入宣傳的行列,介紹自認幾近完美的治病方法, 好意固然令人感動, 內容則待商榷。 現代都市社會, 人與人間日益疏離, 大家對西式醫療文化欠缺認同感, 醫學專家 只有權威形象, 卻沒有親和力, 一般人找不到足堪信任的健康顧問, 只好求助於民俗療法或市井傳言, 在從眾行為的推波助瀾下, 使荒誕的尿療法有廣闊的發展空間。 目前社會心理現況是缺乏理性思考的風氣, 宗教性的儀式行為, 反而容易吸引大批追隨者, 尿療法能夠蔚為風潮也就不足為奇。 現在中華民國家庭醫學會已有相當的規模,建立家庭醫師制度, 由醫學會主動地提供每個家庭可以信賴的醫藥顧問, 能有效破解不科學的民俗療法,改進醫療照顧的品質, 是當前可行的解決辦法。 ( 原載 82-4-10 日 民生報 健康生活專刊 ) 談 [ 尿療法風潮 ] 反映的 [ 社會心理 ] 亓允文 醫師 [ 尿療法 ]是中國古代的嘗試性療法, 自從三年前有心人士宣稱自日本引進並刻 意炒作之後, 儼然蔚為風潮, 去年底, 甚至有某月刊以[ 尿療法何以歷久不衰 ?] 為題, 製作專輯推介民眾採用, 到了今年二月, 終於有中華日報記者報導, 台北國泰醫院收療數位因為誤信[ 尿療法 ] 而急劇惡化到需要洗腎的病患, 提醒讀者要慎用尿療法。 我國社會對於一種違反科學, 毫無道理的 [ 傳言 ] , 為何沒有抵抗力 ? 一般民眾為何失去 [ 合理的懷疑心 ] ? 其中反映的心理癥結, 值得我們探討。 [ 民俗療法 ] 的傳統 [ 民俗療法 ] 在中國有幾千年的歷史, 我們耳熟能詳的就有刮痧、喝童便、 收驚、貼符咒、飲符水、吃香灰等; 近年來, 復古與懷舊的情緒瀰漫, 傳統醫學又受人信賴, 據最近學者調查, 即使是高學歷的知識分子, 也不反對帶小兒去收驚。 可見中國人對事物的 [ 因果關係 ] 不願深入追究的心態, 雖然面臨疾病這麼實際的問題, 還是深深受到影響, 缺乏理性思考的風氣, 並未因高學歷而改善。 [ 吃腦補腦 吃鞭補鞭 ] 的模擬巫術思想 傅瑞則( Sir Frazer ) [ 金枝篇 ]( The Golden Bough ) 論交感巫術中的 模擬巫術與接觸巫術, 依據接觸律則、象徵律則, 同類的事物可經由接觸而傳達其屬性, 韋伯斯特 ( Webster ) 將巫術( Magic ) 稱為屬性傳達原理。 中國人對虎與牛超長的陰莖、犬類驚人的持久力, 一向艷羨不已, 經由這種 模擬巫術思想, 希望藉以增進自己的能力。 [ 吃腦補腦 吃鞭補鞭 ] 的思想, 已經深植於中國男性的潛意識。 時至今日, 我們深入研究營養學之後, 早已瞭解, 動物食品提供的是脂肪、蛋白質、乳醣、鈣、鐵、維生素等物質, 增進了現代人的體質。 可歎的是, 仍有部份人士對晒乾了泡在烈酒中的動物陰莖, 抱著無限的希望和期待, 可見某些現代的中國人, 頭腦裏依然充斥著古代的落伍思想。 [ 市井傳言 ] 驚人的影響力 [ 市井傳言 ] 是資訊不發達的時代, 一般人獲知消息的重要管道, 現代人雖然 擁有報紙和電視, 但是市井傳言仍然以其親切性和得自熟識的人, 而保有重要的地位。 對看病和養育幼兒這類切身的問題, 鄰居太太等有經驗的 [ 過來人 ], 還是主要的顧問, 因此近來頗為成功的直銷業, 就採 [ 過來人 ] 的捷徑, 尿療法的倡行者顯然也善用了市井傳言的優勢。 宗教性的 [ 儀式行為 ] 宗教是以 [ 儀式行為 ] 來促成信徒的向心力, 表現其一致性, 尿療法的提倡者 巧妙地佈置了充斥著熱心信徒的會場, 又以喝尿有成的外國老醫師親自示範, 使人不自覺地撤除了一切防衛的心理, 在與人一致的儀式要求下, 終於也成了熱心的參與者。 每個人的年壽本有天命的成份, 外國老醫師即使不識尿療法, 說不定也享高壽, 何況這些人對養生特別注重, 摒除了許多壞習慣, 比普通人更具長命百歲的資格。 [ 從眾行為 ] 是古老習慣 [ 從眾行為 ] 是人類自保的重要手段, 自古以來, 特立獨行之士一直要冒生命 危險, 例如哥白尼和伽利略四百多年前主張 [ 地動說 ], 隨時可能被宗教法庭處死。 中國人在專制政體下, 有幾千年的體驗, 以[ 從眾行為 ]自保的傾向更是明顯。 [ 信仰療法 ] 的邏輯 日籍老醫師中尾良一所著 [ 尿療治百病 ] 書中, 特別強調患者心中必須堅信 [ 尿療法一定有效 ], 才會產生效果,這是 [ 信仰療法 ] 的邏輯, 而不是醫學上的定理, 換言之, 尿療法無效時, 只要說患者的信心不夠堅定, 就足以推卸一切的責任。 [ 尿療法 ] 的心理安慰效應 醫療行為要產生效果, 心理效應的影響無疑居於重要的地位, 把尿療法介紹給 親朋好友, 大家有一致的目標與共同的話題, 產生極大的心理安慰效應, 這種溫暖的情感交流, 是國內的醫學界素來所忽略的課題, 而我們觀賞[ 杏林春暖 ]等影片時, 看到西方醫生與病人大談 [ 棒球經 ] 與 [ 籃球經 ] , 所表達出的親切感, 不禁對其人性化的醫療模式, 深感羨慕。 西式醫療文化欠缺認同感 中國人學習西方醫學, 已有幾百年的歷史, 醫療技術面可說是成功了, 引進新 儀器與新療法的時間差距, 不斷縮短, 但是情感上卻失敗了, 一般民眾對西式醫療文化仍然欠缺認同感, 因為醫學界堅持以英文記載病歷的習慣, 對醫學理論不能以淺顯的解釋讓民眾了解, 尤其是不能從民眾的生活面觀照, 表達出溫暖的關懷之意, 使醫學專家只有權威形象, 卻沒有親和力, 因而許多不科學、甚至荒誕的民俗療法依然有廣闊的發展空間。 值此醫病關係陷入低潮的時刻, 個人深深以為, 醫界中人應該徹底檢討, 從前是否盡到自身的社會責任, 以積極參與社區醫療著手, 提供每個家庭可以信賴的醫藥顧問, 使所有國民享受到高水準的醫療照顧, 感受到醫師真正的關心,不必再依賴不科學的民俗療法, 藉此挽回民眾對醫學界的信心。 ( 原載 83-7-15 日 > 科技報導雜誌, 歡迎轉載 )

支持亓允文醫師參選中華民國總統

支持亓允文醫師參選中華民國總統 全國後援會91-12-01正式宣告成立
2002-12-01

零 八 憲 章

零 八 憲 章2008年12月10日公佈一、前言
今年是中國立憲百年，《世界人Quan宣言》公佈60周年，"民主牆"誕生30周年，中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10周年。在經歷了長期的人Quan災難和艱難曲折的抗爭歷程之後，覺醒的中國公民日漸清楚地認識到，自由、平等、人Quan是人類共同的普世價值；民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的"現代化"，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方，是繼續這種威權統Zhi下的"現代化"，還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體？這是一個不容回避的抉擇。19世紀中期的歷史巨變，暴露了中國傳統專Zhi制度的腐朽，揭開了中華大地上"數千年未有之大變局"的序幕。洋務運動追求器物層面的進良，甲午戰敗再次暴露了體制的過時；戊戌變法觸及到制度層面的革新，終因頑固派的殘酷鎮Ya而歸於失敗；辛亥革命在表面上埋葬了延續2000多年的皇權制度，建立了亞洲第一個共和國。囿於當時內憂外患的特定歷史條件，共和政體只是曇花一現，專Zhi主義旋即捲土重來。器物模仿和制度更新的失敗，推動國人深入到對文化病根的反思，遂有以"科學與民主"爲旗幟的"五四"新文化運動，因內戰頻仍和外敵入侵，中國政治民主化歷程被迫中斷。抗日戰爭勝利後的中國再次開啓了憲政歷程，然而國共內戰的結果使中國陷入了現代極權主義的深淵。1949年建立的"新中國"，名義上是"人民共和國"，實質上是"黨天下"。執政黨壟斷了所有政治、經濟和社會資源，製造了反右、大躍進、文革、六Si、打壓民間宗教活動與維權運動等一系列人Quan災難，致使數千萬人失去生命，國民和國家都付出了極爲慘重的代價。二十世紀後期的"改革開放"，使中國擺脫了毛澤東時代的普遍貧困和絕對極權，民間財富和民衆生活水平有了大幅度提高，個人的經濟自由和社會權利得到部分恢復，公民社會開始生長，民間對人Quan和政治自由的呼聲日益高漲。執政者也在進行走向市場化和私有化的經濟改革的同時，開始了從拒絕人Quan到逐漸承認人Quan的轉變。中國政府於1997年、1998年分別簽署了兩個重要的國際人Quan公約，全國人大於2004年通過修憲把"尊重和保障人Quan"寫進憲法，今年又承諾制訂和推行《國家人Quan行動計劃》。但是，這些政治進步迄今爲止大多停留在紙面上；有法律而無法治，有憲法而無憲政，仍然是有目共睹的政治現實。執政集團繼續堅持維繫威權統Zhi，排拒政治變革，由此導致官場腐敗，法治難立，人Quan不彰，道德淪喪，社會兩極分化，經濟畸形發展，自然環境和人文環境遭到雙重破壞，公民的自由、財産和追求幸福的權利得不到制度化的保障，各種社會矛盾不斷積累，不滿情緒持續高漲，特別是官民對立激化和群體事件激增，正在顯示著災難性的失控趨勢，現行體制的落伍已經到了非改不可的地步。
二、我們的基本理念
當此決定中國未來命運的歷史關頭，有必要反思百年來的現代化歷程，重申如下基本理念：自由：自由是普世價值的核心之所在。言論、出版、信仰、集會、結社、遷徙、罷工和遊行示威等權利都是自由的具體體現。自由不昌，則無現代文明可言。人Quan：人Quan不是國家的賜予，而是每個人與生俱來就享有的權利。保障人Quan，既是政府的首要目標和公共權力合法性的基礎，也是"以人爲本"的內在要求。中國的歷次政治災難都與執政當局對人Quan的無視密切相關。人是國家的主體，國家服務於人民，政府爲人民而存在。平等：每一個個體的人，不論社會地位、職業、性別、經濟狀況、種族、膚色、宗教或政治信仰，其人格、尊嚴、自由都是平等的。必須落實法律面前人人平等的原則，落實公民的社會、經濟、文化、政治權利平等的原則。共和：共和就是"大家共治，和平共生"，就是分權制衡與利益平衡，就是多種利益成分、不同社會集團、多元文化與信仰追求的群體，在平等參與、公平競爭、共同議政的基礎上，以和平的方式處理公共事務。民主：最基本的涵義是主權在民和民選政府。民主具有如下基本特點：（1）政權的合法性來自人民，政治權力來源於人民；（2）政治統Zhi經過人民選擇，（3）公民享有真正的選舉權，各級政府的主要政務官員必須通過定期的競選産生。（4）尊重多數人的決定，同時保護少數人的基本人Quan。一句話，民主使政府成爲"民有、民治、民享"的現代公器。憲政：憲政是通過法律規定和法治來保障憲法確定的公民基本自由和權利的原則，限制並劃定政府權力和行爲的邊界，並提供相應的制度設施。在中國，帝國皇權的時代早已一去不復返了；在世界範圍內，威權體制也日近黃昏；公民應該成爲真正的國家主人。祛除依賴"明君"、"清官"的臣民意識，張揚權利爲本、參與爲責的公民意識，實踐自由，躬行民主，尊奉法治，才是中國的根本出路。
三、我們的基本主張
藉此，我們本著負責任與建設性的公民精神對國家政制、公民權利與社會發展諸方面提出如下具體主張：1、修改憲法：根據前述價值理念修改憲法，刪除現行憲法中不符合主權在民原則的條文，使憲法真正成爲人Quan的保證書和公共權力的許可狀，成爲任何個人、團體和黨派不得違反的可以實施的最高法律，爲中國民主化奠定法權基礎。2、分權制衡：構建分權制衡的現代政府，保證立法、司法、行政三權分立。確立法定行政和責任政府的原則，防止行政權力過分擴張；政府應對納稅人負責；在中央和地方之間建立分權與制衡制度，中央權力須由憲法明確界定授權，地方實行充分自治。3、立法民主：各級立法機構由直選産生，立法秉持公平正義原則，實行立法民主。4、司法獨立：司法應超越黨派、不受任何干預，實行司法獨立，保障司法公正；設立憲法法院，建立違憲審查制度，維護憲法權威。儘早撤銷嚴重危害國家法治的各級党的政法委員會，避免公器私用。5、公器公用：實現軍隊國家化，軍人應效忠于憲法，效忠於國家，政黨組織應從軍隊中退出，提高軍隊職業化水平。包括警察在內的所有公務員應保持政治中立。消除公務員錄用的黨派歧視，應不分黨派平等錄用。6、人Quan保障：切實保障人Quan，維護人的尊嚴。設立對最高民意機關負責的人Quan委員會，防止政府濫用公權侵犯人Quan，尤其要保障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、傳訊、審問、處罰，廢除勞動教養制度。7、公職選舉：全面推行民主選舉制度，落實一人一票的平等選舉權。各級行政首長的直接選舉應制度化地逐步推行。定期自由競爭選舉和公民參選法定公共職務是不可剝奪的基本人Quan。8、城鄉平等：廢除現行的城鄉二元戶籍制度，落實公民一律平等的憲法權利，保障公民的自由遷徙權。9、結社自由：保障公民的結社自由權，將現行的社團登記審批制改爲備案制。開放黨禁，以憲法和法律規範政黨行爲，取消一黨壟斷執政特權，確立政黨活動自由和公平競爭的原則，實現政黨政治正常化和法制化。10、集會自由：和平集會、遊行、示威和表達自由，是憲法規定的公民基本自由，不應受到執政黨和政府的非法干預與違憲限制。11、言論自由：落實言論自由、出版自由和學術自由，保障公民的知情權和監督權。制訂《新聞法》和《出版法》，開放報禁，廢除現行《刑法》中的"煽動顛覆國家政權罪"條款，杜絕以言治罪。12、宗教自由：保障宗教自由與信仰自由，實行政教分離，宗教信仰活動不受政府干預。審查並撤銷限制或剝奪公民宗教自由的行政法規、行政規章和地方性法規；禁止以行政立法管理宗教活動。廢除宗教團體（包括宗教活動場所）必經登記始獲合法地位的事先許可制度，代之以無須任何審查的備案制。13、公民教育：取消服務於一黨統Zhi、帶有濃厚意識形態色彩的政治教育與政治考試，推廣以普世價值和公民權利爲本的公民教育，確立公民意識，倡導服務社會的公民美德。14、財産保護：確立和保護私有財産權利，實行自由、開放的市場經濟制度，保障創業自由，消除行政壟斷；設立對最高民意機關負責的國有資産管理委員會，合法有序地展開産權改革，明晰産權歸屬和責任者；開展新土地運動，推進土地私有化，切實保障公民尤其是農民的土地所有權。15、財稅改革：確立民主財政和保障納稅人的權利。建立權責明確的公共財政制度構架和運行機制，建立各級政府合理有效的財政分權體系；對賦稅制度進行重大改革，以降低稅率、簡化稅制、公平稅負。非經社會公共選擇過程，民意機關決議，行政部門不得隨意加稅、開徵新稅。通過産權改革，引進多元市場主體和競爭機制，降低金融准入門檻，爲發展民間金融創造條件，使金融體系充分發揮活力。16、社會保障：建立覆蓋全體國民的社會保障體制，使國民在教育、醫療、養老和就業等方面得到最基本的保障。17、環境保護：保護生態環境，提倡可持續發展，爲子孫後代和全人類負責；明確落實國家和各級官員必須爲此承擔的相應責任；發揮民間組織在環境保護中的參與和監督作用。18、聯邦共和：以平等、公正的態度參與維持地區和平與發展，塑造一個負責任的大國形象。維護香港、澳門的自由制度。在自由民主的前提下，通過平等談判與合作互動的方式尋求海峽兩岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁榮的可能途徑和制度設計，在民主憲政的架構下建立中華聯邦共和國。19、轉型正義：爲歷次政治運動中遭受政治迫Hai的人士及其家屬，恢復名譽，給予國家賠償；釋放所有政治犯和良心犯，釋放所有因信仰而獲罪的人員；成立真相調查委員會，查清歷史事件的真相，厘清責任，伸張正義；在此基礎上尋求社會和解。
四、結語中國作爲世界大國，作爲聯合國安理會五個常任理事國之一和人Quan理事會的成員，理應爲人類和平事業與人Quan進步做出自身的貢獻。但令人遺憾的是，在當今世界的所有大國裏，唯獨中國還處在威權主義政治生態中，並由此造成連綿不斷的人Quan災難和社會危機，束縛了中華民族的自身發展，制約了人類文明的進步——這種局面必須改變！政治民主化變革不能再拖延下去。爲此，我們本著勇於踐行的公民精神，公佈《零八憲章》。我們希望所有具有同樣危機感、責任感和使命感的中國公民，不分朝野，不論身份，求同存異，積極參與到公民Yun動中來，共同推動中國社會的偉大變革，以期早日建成一個自由、民主、憲政的國家，實現國人百餘年來鍥而不捨的追求與夢想。簽署人：303人于浩成（北京，法學家）張思之（北京，律師）茅于軾（北京，經濟學家）杜 光 （北京，政治學家）李 普 (北京，老記者）沙葉新（上海，劇作家）流沙河（四川，詩人）吳茂華（四川，作家）張顯揚（北京，思想家）孫文廣（山東，教授）鮑 彤（北京，公民）丁子霖（北京，教授）張先玲（北京，工程師）徐 玨（北京，研究員）蔣培坤（北京，教授）劉曉波（北京，作家）張祖樺（北京，憲政學者）高 瑜（北京，記者）戴 晴（北京，作家）江棋生（北京，學者）艾曉明（廣東，教授）劉軍寧（北京，政治學家）張旭昆（浙江，教授）徐友漁（北京，哲學家）賀衛方（北京，法學家）莫少平（北京，律師）陳子明（北京，學者）張博樹（北京，政治學家）崔衛平（北京，學者）何光滬（宗教學專家）郝 建（北京，學者）沈敏驊（浙江，教授）李大同（北京，記者）栗憲庭（北京，藝術評論家）張 鳴（北京，教授）余 傑（北京，作家）余世存（北京，作家）秦 耕（海南，作家）周 舵（北京，學者 ）浦志強（北京，律師）趙達功（深圳，作家）姚立法（湖北，選舉專家）馮正虎（上海，學者）周 勍（北京，作家）楊恒均（廣州，作家）滕 彪（北京，法學博士）蔣亶文（上海，作家）唯 色（西藏，作家）馬 波（北京，作家）查建英 （北京，作家）胡發雲（湖北，作家）焦Guo標（北京，學者）李公明（廣東，教授）趙 暉（北京，評論家）李柏光（北京，法學博士）傅國湧（浙江，作家）馬少方（廣東，商人）張 閎（上海，教授）夏業良（北京，經濟學家）冉雲飛（四川，學者）廖亦武（四川，作家）王 怡（四川，學者）王曉漁（上海，學者）蘇元真 （浙江，教授）強劍衷（南京，老報人）歐陽小戎（雲南，詩人）劉 荻（北京，自由職業者）昝愛宗（浙江，記者）周鴻陵（北京，社會活動家）馮 剛（浙江 教授）陳 林（廣州 學者）尹 賢（甘肅，詩人）周 明（浙江，教授）淩滄洲（北京，新聞人）鐵 流（北京，作家）陳奉孝（山東，北大右派學生）姚 博（北京，評論家）張津郡（廣東，職業經理人）李劍虹（上海，作家）張善光（湖南，人Quan捍衛者）李德銘（湖南，新聞工作者）劉建安（湖南，教師）王小山（北京，媒體人）範亞峰（北京，法學博士）周明初（浙江，教授）梁曉燕（北京，環保志願者）徐 曉（北京，作家）陳 西（貴州，人Quan捍衛者）趙 誠（山西，學者）李元龍（貴州，自由撰稿人）申有連（貴州，人Quan捍衛者）蔣綏敏（北京，工程師）陸中明（陝西，學者）孟 煌（北京，畫家）林福武（福建，人Quan捍衛者）廖雙元（貴州，人Quan捍衛者）盧雪松（吉林，教師）郭玉閃（北京，學者）陳煥輝（福建，人Quan捍衛者）朱久虎（北京，律師）金光鴻（北京，律師）高超群（北京，編輯）柏 風（吉林，詩人）鄭旭光（北京，學者）曾金燕 （北京 維權人士）吳玉琴（貴州，人Quan捍衛者）杜義龍（陝西，作家）李 海（北京，人Quan捍衛者）張 輝（山西，民主人士）江 山（廣東，業主維權者）徐國慶（貴州，民主人士）吳 郁（貴州，民主人士）張明珍（貴州，民主人士）曾 甯（貴州，民主人士）全林志（貴州，民主人士）葉 航（浙江，教授）馬雲龍（河南，資深媒體人）朱健國（廣東，自由撰稿人）李 鐵（廣東，社會活動人士）莫建剛（貴州，自由撰稿人）張耀傑（北京，學者）吳報建（浙江，律師）楊 光（廣西，學者）俞梅蓀（北京，法律人）行 健（北京，法律人）王光澤（北京，社會活動家）陳紹華（廣東，設計師）劉逸明（湖北，自由撰稿人）吳祚來（北京，研究員）高 兟（山東，藝術家）高 強（山東，藝術家）唐荊陵（廣東，律師）黎小龍（廣西，維權人士）荊 楚（廣西，自由撰稿人）李 彪（安徽，商人）郭 豔（廣東，律師）楊世元（浙江，退休人員）楊寬興（山東，作家）李金芳（河北，民主人士）王玉文（貴州，詩人）楊中義（安徽，工人）武辛源（河北 農民）杜和平（貴州，民主人士）馮 玲（湖北，憲政義工）張先忠（湖北，企業家）蔡敬忠(廣東 農民)王典斌（湖北，企業主）蔡金才(廣東 農民)高愛國（湖北，企業主）陳湛堯（廣東 農民）何文凱（湖北，企業主）吳党英（上海，維權人士）曾慶彬（廣東 工人）毛海秀（上海，維權人士）莊道鶴（杭州，律師）黎雄兵（北京，律師）李任科（貴州，民主人士）左 力（河北 律師）董德築（貴州，民主人士）陶玉平（貴州，民主人士）王俊秀（北京，IT從業者）黃曉敏（四川，維權人士）鄭恩寵（上海，法律人）張君令（上海，維權人士）楊 海（陝西，學者）艾福榮（上海，維權人士）楊華仁（湖北，法律工作者）魏 勤（上海，維權人士）蘇祖祥（湖北，教師）沈玉蓮（上海，維權人士）關洪山（湖北，人Quan捍衛者）宋先科（廣東，商人）汪國強（湖北，人Quan捍衛者）陳恩娟（上海，維權人士）李 勇（北京，媒體人）常雄發（上海，維權人士）王京龍（北京，管理學者）許正清（上海，維權人士）高軍生（陝西，編輯）鄭蓓蓓（上海，維權人士）王定華（湖北，律師）談蘭英（上海，維權人士）范燕瓊（福建，人Quan捍衛者）林 輝（浙江，詩人）吳華英（福建，人Quan捍衛者）薛振標（浙江，民主人士）董國菁（上海，人Quan捍衛者）陳玉峰（湖北，法律工作者）段若飛（上海，人Quan捍衛者）王中陵（陝西，教師）董春華（上海，人Quan捍衛者）陳修琴（上海，人Quan捍衛者）劉正有（四川，人Quan捍衛者）馬 蕭（北京，作家）萬延海（北京，公共衛生專家）沈佩蘭（上海，維權人士）葉孝剛（浙江，大學退休教師）張勁松（安徽，工人）章錦發（浙江，退休人員）王麗卿（上海，維權人士）趙常青（陝西，作家）金月花（上海，維權人士）余樟法（廣西，作家）陳啓勇（上海，維權人士）劉賢斌（四川，民主人士）歐陽懿（四川，人Quan捍衛者）鄧煥武（重慶，商人）賀偉華（湖南，民主人士）李東卓（湖南，IT從業者）田永德（內蒙，人Quan捍衛者）智效民（山西，學者）李昌玉（山東，教師）郭衛東（浙江，職員）陳 衛（四川，民主人士）王金安（湖北，企業主）察文君（上海，維權人士）侯述明（湖北，企業主）劉漢南（湖北，人Quan捍衛者）史若平（山東，教授）張忍祥（湖北，人Quan捍衛者）野 渡（廣東，編輯）夏 剛（湖北，人Quan捍衛者）趙國良（湖南，民主人士）李智英（北京，學者）張重發（貴州，民主人士）陳永苗（北京，學者）江 嬰（天津，詩人）田祖湘（貴州，民主人士）黃志佳（湖北，公務員）關業波（湖北，公務員）王望明（湖北，企業主）高新瑞（湖北，企業家）宋水泉（湖北，法律工作者）趙景洲（黑龍江，人Quan捍衛者）溫克堅（浙江，學者）魏文英（雲南，教師）陳惠娟（黑龍江，人Quan捍衛者）陳炎雄（湖北，教師）段春芳（上海，人Quan捍衛者）劉正善（雲南，工程師）關 敏（湖北，大學教師）戴元龍（福建，企業主）余以爲 （廣東，自由撰稿人）韓祖榮（福建，企業主)汪定亮（湖北，律師）陳青林（北京，人Quan捍衛者）錢世順（廣東，企業主）曾伯炎（四川，作家）馬亞蓮（上海，人Quan捍衛者）車宏年（山東，自由撰稿人）秦志剛（山東，電子工程師）宋翔峰（湖北，教師）鄧複華（湖北，作家）徐 康（湖北，公務員）李建強（山東，律師）李仁兵（北京，律師）裘美麗（上海，維權人士）蘭志學（北京，律師）周錦昌（浙江，退休人員）黃燕明（貴州，民主人士）劉 巍 （北京，律師）鄢烈漢（湖北，企業主）陳德富（貴州，民主人士）郭用新（湖北，醫生）郭永豐（廣東，中國公民監政會發起人）袁新亭 （廣州，編輯）戚惠民 （浙江，民主人士）李 宇（四川，采編）謝福林（湖南，人Quan捍衛者）徐 光（浙江，企業主）野 火 （廣東，自由撰稿人）鄒 巍（浙江，維權人士）蕭利彬（浙江，工程師）高海兵（浙江，民主人士）田奇莊（河北, 作家）鄧太清（山西，民主人士）裴鴻信（河北，教師）徐 民（吉林，法律工作者）李喜閣（河南，維權人士）王德邦（北京，作家）馮秋盛（廣東，農民）侯文豹（安徽，維權人士）唐吉田（北京，律師）劉榮超（安徽，農民）李天翔（河南，工人）崔玉振（河北，律師）許茂連（安徽，農民）翟林華（安徽，教師）陶曉霞（安徽，農民）張 望（福建，工人）黃大川（遼寧，職員）陳嘯原（海南，職員）張鑒康（陝西，法律工作者）張星水（北京，律師）馬綱權（北京，律師）王金祥（湖北，維權人士）王家英（湖北，企業主）鄢來雲（湖北，企業主）李小明（湖北，維權人士）肖水祥（湖北，維權人士）鄢裕祥（湖北，維權人士）劉 毅（北京，畫家）張正祥（雲南，環保人士）（共303人）簽名規則：1，本憲章爲開放簽名。2，請用真名或常用筆名簽名，並注明所在地和職業。3、簽名格式：姓名、當前所在省份、職業。如：張XX（北京，作家）

談當前教育問題的傳統心理癥結

談當前教育問題的傳統心理癥結
亓允文
二十年前，陳之藩先生遊學英國劍橋大學，深為劍橋大學的自由學風與思想之開放所感動。因此他在比較中國傳統式教育與英國式現代教育的差異時，感慨地指出：英國的教育把學生當做植物，讓植物生長；中國傳統教育把學生當做礦物，讓礦物定型。這個簡單的譬喻，實在生動地表達出中國傳統教育與英國現代教育的最根本歧異。
最近，教育部主導人士在修訂大學法的過程中，其基本教育哲學理念與一般學者產生分歧因而衍生爭議，使教育部和一般主張開放的自由學者，無法建立共識。
個人將從傳統教育的目標和內容著手，擬尋出爭議的癥結所在，以便對界定當前大學教育的內涵，略抒管見。
傳統父母和師長的角色
中國人的傳統觀念有「天地君親師」的說法。傳統的倫理架構中，父母與師長都提升到「神格」的地位，具有威權與支配的特質，上一代與下一代之間，是無可爭辯的從屬關係。
這種倫理關係一直被中國人接受認同，而造就數千年來，強調服從性、一致性，不承認個體差異、不尊重個人選擇的單元社會價值觀。這是以經驗法則便足以應付生活的農業社會中，很自然的發展傾向。
我們所耳熟能詳的「天下無不是的父母」、「愛之深，責之切」、「不打不成器」等等說辭，用以解釋對下一代嚴厲的管教態度。就某一層面而言，只是以威權對待子女或學生的藉口，一旦居於長輩的地位，完全不必顧慮晚輩的心理反應。傳統的倫理關係顯然是不必講理、不必溝通、單向指導式地絕對倫理關係。
傳統教育的目標
中國傳統官辦教育是為晉身仕途預做準備，學校是士大夫的養成所；職業教育沿襲「師徒制」，在正式教育體系中不受尊重。
傳統式教育的目標，亦可由常人俗語中具體地反映出來，如「出人頭地」、「光宗耀祖」、「光耀門楣」、「萬般皆下品，唯有讀書高」、「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」等，在在都顯示出讀書和受教育是做官的捷徑。平民百姓讀書的目的是希望藉此提高社會地位，進入統治階層，以便將來可以享盡榮華富貴。一直到現在，我們社會中學歷與學位的「標籤化」，高學位成為身分與地位的表徵，隱然就是古代科舉制度深中人心，所留下的影響。
民主和法治時代的來臨
在民主思潮銳不可當的趨勢之下，全世界的專制皇帝紛紛黯然遜位。這是一個諸神退位、威權下台的新時代，在人人平等的理念下，以選舉時票票等值，來表現出人人是國家的主人。
民主時代的職業分途、社會分工是個人基於興趣與能力所為的自主性選擇，並沒有貴賤的區別。
民主時代沒有君王和一言九鼎的大家長來擔任仲裁者，人與人之間的紛爭及權利義務的關係，都以法律來規範。
現代教育的目標
現代教育因應民主時代的多元社會價值觀，而趨向多樣化與專業化。學校教育不再以「分數」當做唯一的評斷標準；學業成就的考核評量，注重描述現象，記載事實，以選拔熱心服務的人才，獎勵特殊才藝的表現，以鼓勵代替處罰來激發創意和潛能，協助學生尋得適當的發展方向。
現代教育的基本理念堅持人格的平等，訓練每一位國民都能先做自己的主人，然後再做國家的主人，培育其完整的人格，並使他有追求快樂人生的能力。
因此現代教育的內容，應注重前瞻性的規畫，要教導下一代能解決未來的問題，而不僅僅是著眼於保持現狀，陶鑄成只能適應傳統單元標準社會的定型化學生。
大學法之修訂，如果以保守防弊的心態主導，不能適應現代民主社會瞬息萬變的快速發展，則二十一世紀的中國人顯然不易躍居於國際間的領先地位，而依舊要重演十九世紀我們過去落後的痛苦遭遇。

重金屬與傳統中藥方劑

重金屬與傳統中藥方劑
去年九月二十日《民生報》醫藥版報導，中國大陸四川省出口到加拿大的「牛黃解毒片」，含有大量的砒霜，每一粒約含有30毫克，如果每天服用四片以上即可致命。牛黃解毒片為牛黃、大黃、石膏、黃耆、桔梗、甘草、雄黃及冰片等所組成的方劑。
另據外電報導，韓國的衛生單位在進口的大陸傳統藥品中，也檢驗出鉛與汞等重金屬。
事實上，許多年來在國內的兒科醫療中，陸續不斷發現因父母餵服各種中藥方劑，導致嬰幼兒腸阻塞及急、慢性重金屬中毒的案例。最近，三軍總醫院小兒部也收到兩例，因服用市售中藥方劑，而發生嬰兒腸阻塞等腸胃病症的案例，其所使用之「○○丸」及「○○粉」，經送請專家鑑定結果如附表一。
這些數值分別是環保署公布一級公共給水重金屬含量限制值的數百至數千倍，其中「○○粉」之汞含量更高達水體標準的16,500倍。
這兩類方劑都是衛生單位許可公開販賣的中藥方劑，其他私人製作的祕方製劑之組成如何，實在教人不敢預料。
鑑於重金屬誤為藥用的事實，使我們產生兩項疑問：
一﹒為何古代的中醫大量使用重金屬及各種礦物藥，當作主要治療劑？
二﹒為何現代的中藥方劑繼續沿用這些重金屬，而忽視其劇毒性質？
以各種礦物質當作治病的方劑，是中國傳統醫藥發展過程中，令人不解的「歷史疑案」，筆者擬對此做深入剖析，希望對改良傳統醫藥有所助益。
重金屬入藥的歷史
冶煉重金屬的技術，數千年前在中國就有相當高成就的發展，殷商時代青銅器製作之精美，舉世無與倫比。兩漢後，道教煉丹術大為盛行，很自然的嘗試將重金屬試用於中藥方劑中，成為長生不老仙藥的基本成分（1）。
道教與巫術有密切關係，吸收巫術觀念成為自己的法術，兩漢流行的方術思想，亦被道教吸收採納，因此，道士以礦物及動、植物等煉成「丹」，希望將奇特物質的屬性傳達給人類。由下述兩位煉丹家的觀念，可窺見一斑：魏伯陽說：「巨勝尚延年，金丹可入口，金性不朽敗，故為萬物寶，術士服食之，壽命得長久。」
葛洪認為：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不滑，埋之畢天不朽，服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死。」
南北朝以至唐、宋，煉丹術士狂熱的煉製長生不老丹藥。歷代許多信任煉丹家的皇帝，多因丹藥中毒而不幸死亡。南宋之後，帝王服食丹藥的風氣才日漸減少。
歷代醫家運用金石藥物的變遷
西漢末年的藥物學經典《神農本草經》，已經列舉41種礦物藥，並將所常用的金石藥區分為上、中、下三品（2）（見表二）。
當時的醫學界認為：
「上品無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣，不老延年者，本上經。」「中品，無毒、有毒斟酌其宜，欲遏病補羸者、本中經。」「下品，多毒不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚，癒疾者，本下經。」
漢朝張仲景著《傷寒雜病論》列出112道方劑，有18道（16％）採用金石藥（3）。唐朝孫思邈著《千金翼方》蒐羅1456道方劑，有440道（30％）使用金石藥（4）。宋朝錢乙《小兒藥證直訣》書中蒐錄103道方劑，有53道（51.4％）使用金石藥（5）。
南宋以後，煉丹術漸漸衰微，但是現代化學家發覺毒性劇烈的各類重金屬及其化合物，卻廣泛出現於兒科方劑中，目的是要「平肝降火，息風潛攝，鎮墜痰涎」。常見的有水銀、鉛、硫化汞、氯化亞汞、二硫化二砷等等，這種趨勢到清朝為止，不曾改變。
清朝醫學家汪訒庵輯錄《醫方集解》時，收集792道方劑，有113道（14％）使用金石藥，其中用以治療「內外煩熱、狂熱叫走、口瘡腳氣、瘴氣蠱毒、熱毒藥毒、小兒驚癇」的「紫雪」一方中，使用黃金、寒水石、石膏、滑石、磁石、朴硝、硝石與辰砂，共計八種礦物。可見歷漢、唐以至清朝，傳統醫療的藥物學觀念相當一致（6）。
古代治療各種驚癇症的方劑
根據清末民初傳統派醫學家張山雷的研究，最古治療驚癇方劑是唐朝孫思邈《千金方》所載「紫石散」，專治「大人風引、小兒驚癇瘈瘲」。據其轉述：「藥用龍骨、牡蠣、滑石、石膏、寒水石、赤石脂、白石脂、紫石英；重以鎮之，定其氣血之上升。」
《小兒藥證直訣》書中，曾經列舉出用於治療各種急、慢驚症（涵蓋現今的癲癇及熱痙攣等各症）的方劑，計有26道。茲以其中「銀砂圓」為例，藉以闡明當時運用金石藥治療驚癇的藥理觀念。
張山雷在說明「銀砂圓」的藥理時，曾經提到：
「幼科驚癇，無非熱盛生風，氣火挾痰，上激沖腦為病，……喻嘉言謂，驚風之名，當作熱痰風驚，則明白了解，其論極是。
在古人雖未嘗知有神經之病，然多用金石重墜之藥，以治其氣火之升騰，則降逆鎮定，恰與氣血上沖之原理相合，故能桴應。」（5）
銀砂圓是由水銀、辰砂、蝎尾、硼砂、粉霜、輕粉、郁李仁、白牽牛、鐵粉、好臘茶所組成。
古人所公認的藥理作用為：「汞、鐵粉、粉霜：鎮墜極重。蝎尾、硼砂、牽牛、李仁：消導下行，蕩滌積熱。」
經由現代的化學分析，我們已知水銀是劇毒的重金屬；辰砂是硫化汞（HgS）；硼砂是硼酸鈉（Na2B4O7．10H2O）；粉霜及輕粉是氯化亞汞（Hg2Cl2），毒性最烈。這種種具有強烈細胞毒性的物質，用於兒科方劑，非但不能治病，甚至可能奪去許多無辜的小生命。古人對此不良後果，往往以體質薄弱，「稚陰未充，氣血不足」等，勉強做出合理化的解釋（5）。
古代中醫對重金屬中毒症狀的解釋
事實上，古代的醫者或煉丹術士，並非沒有見識過各種重金屬中毒的可怕症狀。唐朝孫思邈所著《千金翼方》第二十二卷〈飛鍊〉篇，曾記載有四十五項服用金石藥的不良後果，茲選錄數則如下：
「或頭痛欲裂者，由熱食作癖故也。」「或兩目欲脫者，由犯熱在肝故也。」「或腰痛欲折者，由衣厚體溫故也。」「或腳疼欲折者，由久坐下溫故也，宜臥單床，行役冷水洗。」「或手足偏痛，諸骨節解，身體發癰及瘡結核者，由寢處不自移徙，暴熱偏併，聚在一處故也。若堅結極痛，甚者癰發，如覺，便以冷水洗之，冷石熨之，飲熱酒散極熱。」「或齒斷腫，脣爛牙疼頰噤者，由犯熱不時解故也，但當對風張口，使冷水入咽顙、冷水漱口三度，叩齒三十六通。」「或百節酸疼者，由厚衣被溫故也，但臥單床薄被，著單故衣，差，雖冬寒，常須散髮受風，冷石熨，若犯此悶者，但緩衣帶冷浴，勿忍病而畏浴也。」（4）
以上這幾項記載，已經可以使我們明白，唐代醫家對於重金屬中毒的症狀有詳細的描述，可惜並未找出金石藥這個禍首，只是創造一些自以為是的解釋。
古人對金石丹藥的懷疑
與盲目服食丹藥風潮相對的有趣現象是：唐代也是一般人對金石藥起疑的年代。白居易曾經作詩記載：
「退之服硫黃，一病迄不痊；
微之煉秋石，未老身溘然；
杜子得丹訣，終日斷腥羶；
崔君誇藥力，終冬不衣錦；
或疾或暴夭，悉不過中年。」
唐朝皇帝憲宗、穆宗、敬宗、武宗及宣宗都因服食丹藥而枉死。宋代張邦基曾警告說金屬與礦物丹藥有致命危險。元代謝應芳於1348年作《辨惑篇》，指出歷年來煉丹術與丹藥中毒的慘痛歷史，完全是騙術與宗教迷信的後果（1,7）。
明代李時珍著《本草綱目》，對重金屬的劇毒性質，論斷更為清楚明白。該書〈金石部〉曾有細論如下：
說鉛：「其氣毒人，若連月不出，則皮膚痿黃，腹脹不能食，多致疾而死。」
說玉：「但玉亦未必能使生者不死，惟使死者不朽爾。」
說丹砂：「丹砂性寒而無毒，入火則熱而有毒，能殺人。」
引述葉石林《避暑錄》載：「林彥振、謝任伯皆服伏火丹砂，俱病腦疽死。」
引陳藏器曰：「水銀入耳能食人腦，至盡入肉令百節攣縮，倒陰絕陽。人患瘡疥，多以水銀塗之，性滑重，直入肉，宜謹之，頭瘡切不可用，恐入經絡，必緩筋骨，百藥不治也。」
說砒：「砒乃大熱大毒之藥，而砒霜之毒尤烈，鼠雀食少許即死，貓犬食鼠雀亦殆，人服至一錢許亦死。」（8）
雖然有如此正確的論斷，但是李時珍對古代所傳的方劑，只是原封不動的照錄，不敢有何更易。不幸的是，這種崇敬古人的作法，讓某些不求甚解的家傳派中藥業者，自以為手握古代的祕方妙法，而任意添加各種礦物藥品在方劑中。例如古代醫學家認為可以「平肝息風，重墜痰涎」的丹砂（硫化汞），至今仍大量使用於中藥方劑，並為衛生主管當局所認可。
李約瑟的創見
李約瑟是國際知名的中國古代科技史專家，歷經千年不墜的煉丹術，自然引起他的注意。在《中國之科學與文明》第十四冊〈煉丹術與化學〉一書中，曾提到這個讓他思考良久的問題（9）﹕
「丹藥混合物，包括衍生自砷、汞、鉛、銅、錫、鎳、鋅及銻等危險的金屬化合物，為什麼對如此多熱心人士具有吸引力？為什麼能誘使人們保存使用？」
他的解答是：「一、許多礦物藥品，特別是含砷的化合物，給予食用者一種短暫的安寧感。二、丹藥有短暫的加強性能力的效果，砷的硫化物有媚藥的性質。三、服丹藥致死者，屍體不腐爛。服食重金屬的種種不良後果，因煉丹術士提出合理化的解釋，給予信徒們勉強可接受的答案。例如：西元三世紀的《太清石壁記》認為，身上發癢，如蟲蟻爬行其上，手腳腫脹，不能忍受食物的氣味，厲害的嘔吐，四肢乏力，經常如廁，頭或胃劇痛，不能忍受外界的驚駭或騷擾，這些現象僅證明所服丹藥正有效的驅散體內潛伏的疾病。身體不腐爛，使人有足夠理由相信『肉身具有不朽性』，是生命永生的證據。因此金屬中毒的特性，諸如：蟻行感、四肢水腫乏力、傳染到癤和潰瘍，噁心、嘔吐、胃腹疼痛、腹瀉和嚴重的頭痛，值得以勇氣和信心來支撐，並忍受所遭的痛苦。」
另外，李約瑟認為，以現代醫學立場來看，有一個格外具說服力的解釋，他說道：「中國人的飲食缺少奶製品，慢性的鈣質缺乏應是普遍的後果，如果十分有用的東西，如鈣、鎂、鐵、氟等食物中欠缺的微量元素，因礦物藥的加入而獲補足，確實可以使人恢復健康狀態，加強些性能力。
寄生蟲病的流行，有時也須借助於礦物和金屬丹藥來設法治療。」
身為受過嚴格訓練的科學家，又站在一個外國歷史學者的客觀立場，李約瑟的想法，不僅是個創新的見解，亦可謂解開了中國傳統醫療大量使用各種礦物藥的謎團。
中藥科學化遭遇的困難
如依現代西方藥學的發展方向來看，中藥科學化改革之內涵，應包括下列項目：
一、藥物作用劑與拮抗劑的析取；二、確認藥物的化學結構式；三、闡明藥物的作用機轉；四、依循標準化製造程序；五、改良給藥途徑和方法；六、明確標示藥品成分；七、編訂製造批號；八、規定有效期限；九、列舉適應症和禁忌症；十、警示副作用的可能性和臨床表現。
我們現在所使用的中藥方劑，多半出自傳統中藥業者家傳祕法所煉製的產品，而非由具規模的藥廠所製造。如眾所周知，傳統中藥製備過程複雜，各家祕方成分不一致，療效無法客觀評估，各種丸狀或粉狀的現成方劑標示不明，衛生主管機關簡直無法管理。
傳統中藥從業人員，不曾受過現代的醫學教育，對中藥科學化的內涵少有理解，對正確的觀念反而採取排斥的態度，常有恢復古代方劑製法的保守議論，使得中藥界採用現代化的製藥規範，成為遙不可及的夢想。
鉛、汞、砷、硫化汞、氯化亞汞及砒霜等具有毒性的物質，可在市售的中藥方劑裡檢測出來，可見某些傳統派的中醫藥從業者，仍舊依據古書所傳的製造方法，不肯以科學實驗來證實或排除其中有害的成分，這種盲信的態度實在潛存著重重危機。
欲改善這種盲目依賴古代方法，不問事實真相，凡事「知其然，不知其所以然」的反科學作風，鄙見以為，我們唯有建立專門的教學與研究機構，對傳統醫學進行有系統、有計畫的大規模研究，訓練出相當數量兼通中西醫藥的人才，方能擷取傳統醫療的精華，破除其迷信與訛傳的種種誤解。
我們期待政府與民間能通力合作，以理性的態度、科學的方法，促使傳統醫藥早日達成現代化與科學化的目標。
誌謝：本文撰寫承蒙台灣大學化學系劉廣定教授鼓勵與指導，並蒙清華大學原子科學院楊末雄教授代為鑑定中藥標本之重金屬含量，始獲可信賴的數據與結論，謹此致謝。
參考資料：
1.李豐楙 〈道教煉丹術的發展與衰弱〉（吳嘉麗編《中國科技史演講記錄選輯（二）》第97頁） 自然科學文化事業出版公司 民國七十二年
2.漢朝吳普等述，清朝孫星衍、孫馮翼輯錄 《神農本草經》 五洲出版社重印 民國七十四年
3.漢朝張機 《傷寒雜病論》 昭人出版社重印 民國六十七年
4.唐朝孫思邈 《千金翼方》 宏業書局重印 民國七十一年
5.宋朝錢乙著，清朝張山雷箋正 《小兒藥證直訣》 旋風出版社重印 民國六十七年
6.清朝汪訒庵輯錄 《醫方集解》 文光圖書公司重印 民國七十五年
7.李約瑟著，胡懋麟、余傳韜譯 《中國之科學與文明》第十五冊〈煉丹術與化學〉（下） 台灣商務印書館發行 民國七十四年
8.明朝李時珍 《本草綱目》 文光圖書公司重印 民國七十一年
9.李約瑟著，張儀尊、劉廣定譯 《中國之科學與文明》第十四冊〈煉丹術與化學〉（上） 台灣商務印書館發行 民國七十一年

從來

從來歷史就是圍繞著偉大的政治家運行發展中國統一時間表必然順著大哥這樣的偉大政治家發展一百年太久因為大哥看不到了所以毫無意義兩年太快大家心理還沒準備好二十年後的二零二五年最適當這一年大哥正好到了連戰現在的年紀二十年當中台灣又經歷四次大選沒人再敢作弊挽回一點顏面大陸也試辦一次大選沒人再敢反對獲得一點信心二零二五年大哥正好風雲際會參加第一次統一後的聯合大選如果辦不成兩岸同胞就會後悔不聽大哥的話了

不爭取日本主動賠償受害者

不爭取日本主動賠償受害者 兩岸領導人皆未盡責任

脫亞入歐心態

脫亞入歐心態 關鍵就是社會達爾文主義 由日本老牌教育家福澤諭吉所提出

生為日本人的可恥

生為日本人的可恥
日本統治者和主流派至今 不願為二次大戰暴行 認錯道歉賠償
=========================
1 李老灰雖然只有22歲之前 一半日本人血統
卻是脫亞入歐心態 最典型代表人物 認為日本為何要道歉
2 恥感文化完全遮蔽其道德良知 只認同強者
寧為忠犬不為人
嗅出到全世界最大的LP
這就是45歲之後
甘心做康乃爾線民的心理基礎

大陸的民主發展

大哥能說說大陸的民主發展嗎？我覺得大陸民主的發展，絕非外力所能左右。終得靠民主素質的提高，在此土壤基礎上，培養出開明的中共領帶人。=======================================大陸民主的發展，絕非外力所能左右旨哉斯言說得太好了西方民主的發展其實也不是自然平順的過程歐洲民主的發展是中產階級興起後向國王爭權利的過程很多皇室被趕走如西班牙國王被暗殺或砍頭最慘不忍睹的就是俄國沙皇全家被滅門的血案英國皇室是身段最柔軟看見大勢所趨最早讓出權力推動議會民主才保留至今美國民主的發展有所不同組成美國公民的清教徒本來就是反對天主教的革命份子大家遷移到北美後要自力更生又失去父母家族的依靠雖然奮鬥過程辛苦些但是沒有國王的牽制人人身份地位相當平等所以在一七七六年反抗英國苛捐雜稅獨立建國後憲政體制國旗國號總統制都是大家討論產生的這些先天優勢是世界其他地區享受不到的幸運但是除此之外領導人的誠信與胸襟也極重要華盛頓何以被尊稱為美國國父就是因為他立下典範華盛頓在連任第二任總統後身邊的馬屁份子就向他進言修改憲法繼續連任下去華盛頓拒絕此議當時他的譬喻是獨裁統治好像搭建一個高塔只有上去的方法卻沒有下來的路從此立下連任一次的常規繼任者沒人敢違反直到第二次世界大戰小羅斯福因為處於戰爭狀態無人競爭才破例做第三任大陸民主的發展是先天不良後天失調孫中山臨時大總統讓位給袁世凱後國民黨的宋教仁在國會推動內閣制被袁世凱忌恨派人暗殺後來又設法稱帝因蔡鍔起兵反對抑鬱而亡從此軍閥割據內憂外患接踵而來老百姓沒過一天好日子更無從產生中產階級追求民主的願望遠不敵掙扎求生的欲望中國的經濟如果真能翻上兩番民主的發展是擋不住的現在我們能寄望於共產黨的就是掌穩經濟的舵先富起來民主也是順水推舟之舉

特務心理分析

特務心理分析 1、 拿到雞毛當令箭 主動立功 積極邀功 進取搶功 栽贓騙功 欺主冒功 上級交待十分工作， 就能完成一百分任務 2、只看權勢、不論是非、誰當權就擁護誰 3、管道通暢、有賞無罰、穩賺不賠、 4、我在暗處、你在明處、神不知鬼不覺、 5、特務有皇帝為靠山

神到底存不存在

神到底存不存在 上帝到底存不存在？ 這是各種宗教信仰創立之後一直存有的問題– 在哲學神學理論其實也有解答 科學發達後，問的人更多了！ 神學上認為信仰是一種先驗的不必證實的過程 否則從古到今許多智者先知為何都不懷疑 但是科學上事事講求實證，懷疑論者以 理性的思考容易走上無神論！ 最常聽到的說法﹕上帝存在，你證明 給我看，你不能證明，所以上帝不存在。 其實上帝存不存在是哲學上的一個﹝兩難命題）， 所以產生﹝雙面論證﹞我只要反問 上帝不存在，你證明給我看， 你不能證明，所以上帝存在。 就和你的懷疑論打成平手，誰也不能服誰。 所以信仰問題不是從講理辯論解決， 而是從情感經驗入手。 ========================= 大哥只能強調 有神可信的人、是幸福的。

基督徒林昭

作者﹕任不寐增補: 大哥基督徒林昭的精神價值與心靈意義林昭是我們這個時代的一個神話。 共產主義的中國已經消滅了所有神話，林昭卻是例外。她的磨難，她的死，她的抗爭，不僅成為黨文化的絕對顛覆，也因超越了中國式思維的精神高度產生了與儒家文化的衝突。換言之，中國儒家文化思想無法將林昭事件具體說明，最成功的記載也只是白描式的，而相關的評論與其說在闡揚林昭的價值，不如說在降低她的價值。事實上在中國，悲劇與悲劇記憶之間一直存在一種內在張力：這裡擁有世界上最震撼人心的悲劇，卻一直缺乏對這些悲劇的理解能力和解釋能力。我這樣說並不想得罪那些冒著風險堅持以各種方式勇敢記憶林昭的人們，而是想說明，林昭的精神價值絕不僅僅在於抵抗政治暴政，她是在一個妄圖以唯物主義力量假冒上帝的社會裡，徹底以上帝為真實力量的人。中國在20世紀擁有林昭是幸運的，但我們沒有能力說明這種幸運。 因此當我們看到那些關於林昭的信仰的某些評論時，內心更為悲涼。這是林昭事件的第二個悲劇，中國悲劇之後永遠的第二個悲劇。在上個世紀90年代，在“六四”悲劇的巨大背影之下，流亡狀態的心靈在張志新和顧准身上開始尋找內在的寄託和移情。但是，張志新和顧准都是毛時代文化框架內、或者中國儒家文化框架內的心靈起義。他們的抗議和反省是唯物主義平面上的良心掙扎，這種掙扎的高度從他們留下的文字中可見一斑。張志新並沒有徹底超越“第二種忠誠”的局限，而顧准無法理解希臘和文藝復興之間那種文明連續性。當然，這種對比無意將林昭神化。林昭曾是一位“左派青年”，對毛和共產黨充滿偶像崇拜的人。她的文字也不同程度地展示出這種文學缺陷和思想局限。最近披露出來的林昭遺詩《普羅米修士受難的一日》，也表明她從無神論者向一神論信仰轉變過程中曾經歷泛神論信仰的中間階段。但恰恰因為這種局限，她在監獄中的轉折和最後完全徹底的堅守基督道路才更加充滿了神聖意義。 我當然相信，這一轉折及其堅固，與林昭的信仰歸正有密切的關係。一直想就林昭的信仰狀況寫點東西，但卻苦於沒有這方面的資料。不過目前揭示出來的資訊足以證明林昭在監獄中信主的事實是無可辯駁的。最近自由亞洲電台記者張敏對林昭胞妹彭令範女士的採訪，為此提供了一些新的證據。彭令範女士回憶： 一九六二年三月林昭保外就醫的時候，……當時林昭還告訴我，她在獄中遇到一位虔誠的基督徒俞以勒，她是因為信仰問題而入獄的，一度她們（被）拘禁在同一室。俞以勒講：“管理人員認為一個偏激的反革命和一個入魔的基督徒是沒有共同語言的。事實恰好相反，我們成了好朋友。當時呢，還約好用密碼通消息，用敲擊和停頓代表英文字母。不久呢，當局將我們分開。幾個月以後呢，又巧遇在鄰室。密碼就用上了。”俞以勒出獄以後，那個時候姐姐已經又進監獄。俞以勒呢，到我醫院來找我看病，也特地來告訴我林昭獄中的一些情況。第二天早晨六點，我們約好在陝北菜場見面，像偵探小說一樣。俞以勒特別強調，林昭寫血書，一度紙筆都給沒收以後，她就寫更多的血書，用牙刷柄在水門汀上磨尖以後刺破血管，用血寫在白的被單上。俞以勒講：“林昭很勇敢，但是情況每況愈下。”我不知道林昭什麼時候在獄中信主的。但是她在給《人民日報》編輯部信、跟日記中都寫了“主曆”。而且我在抄寫她的信的時候，她經常提到“我的路線，上帝僕人的路線，基督政治的路線”，還有“基督親兵”，還有“作為一個基督徒”等等……我想，她肯定是基督徒。 林昭被神呼召的時間是1962年以前，這距離她被殺害的時間足足有六年時間。“作為基督徒”的林昭在這六年裡，她的靈性生命的成長顯然是一個祝福，只有理解這種祝福才可能理解她如何面對地獄在中國的直接複製品——中國監獄的；也才能理解她如何面對中國的彼拉多和該亞法的親自審訊的。彭令範女士也說到：“她也曾提到說毛澤東在一所審問過她。”而我在國內溫州地區布道時，也從林昭的一位同學那裡了解了相關事實。毛澤東至少希望在精神上征服林昭，這種心理與猶太大祭司的心理頗多相似。但是， “作為基督徒”的林昭是無法被征服的，真神和假神之間的決戰早已勝負判然。與毛澤東所代表的那種暴力世界的訣別，是以耶穌的國度為信靠的。不理解這一點，不僅無法理解林昭對毛澤東主義世界的勝利，也無法分享林昭受難對中國這個災民社會的祝福。 因此，把林昭遇難僅僅視為人民正義對獨裁制度的抵抗，是一種誤讀。林昭之死凸顯出一種深刻的孤獨，政府作為凶手而人民劃分兩部分，一部分歸於看客，另一部分消失於市場和洗澡堂。這種絕對的孤獨超越了無神論世界正義觀的全部理解能力，因為林昭之死展示的是十字架的真理，她引導心靈仰望耶路撒冷城外各各它的荒涼之地。在那裡，人的存在的不道德困境達到頂點，人民和政府構成的經驗世界殺害了神。一千九百多年以前，在那裡，耶穌站在巡撫面前；他被祭司長和長老控告的時候，什麼都不回答。彼拉多就對他說：“他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？”耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。不久，殉道者司提反被揀選站在了世界面前。司提反在被人民用石頭打死之前對他們說：“你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。那一個先知，不是被你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了。如今你們又把那義者賣了，殺了。眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。 眾人大聲喊叫，捂著耳朵，齊心擁上前去。把他推到城外，用石頭打他。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們。說了這話就睡了。……林昭就是這樣睡了，在中國，子彈代替了石頭。但是，人民仍然是咬牙切齒的人民，政府仍舊是捂著耳朵的政府 ——石頭，是中國文化的全部內容與形式。林昭是被中國的石頭打死的，然後又被中國式的石頭掩埋。她看見天開了，但30多年來，沒有一個中國人想起她最後“定睛望天”那種奇怪而安詳的神情…… 林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件一如既往的袒露了偽上帝之國的瘋狂黑暗與殘暴，但與此同時，她展示的更是作門徒的代價，一個無神論世界以最恐怖的方式殺害了上帝的羔羊。林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件是一種勝利，這種勝利只有屬靈的世界才能為之歌唱，並恰如其分地將林昭歸與天國裡的財產，而不是服務於此岸世界世俗正義的鬥爭符號。林昭之死不僅僅顯示出共產世界的黑暗，而是見證了靈魂世界對塵土世界的那種尊嚴，是上帝形象在亞當身上重新被呼召出來，是拉撒路四天以後獲得的那種對死亡權柄的勝利。也就是說，作為基督徒的林昭的死，重新見證了人作為上帝之子的尊嚴，而這一尊嚴不是來自鬥爭，而是來自順服。這一尊嚴一直被儒家文化所遺忘和羞辱，但林昭將這種“軟弱無力”的力量驚心動魄的掛在了十字架上。面對這種勝利，毛澤東在中南海的所有權勢被證實為野人和動物的榮耀。林昭之死是作為基督徒的林昭的死，這一死亡事件也是一種穿透，它推倒了隔斷的牆，使教會的犬儒主義和世俗自由主義的自以為是不得不面面相覷。林昭事件把政治和宗教膚淺的二元論打碎了，這個二元論是以人的驕傲和恐懼為基本特色的，他們試圖以人的力量給神的作為劃一個圈，但不明白這個圈只是人的道理，並是凱撒主義特別贊助的假道理。事實上只有粉碎這個二元論假話，神的榮耀才更為顯明——因為只有經驗在場，超驗才有意義；而只有超驗在場，經驗才懂得謙卑，並抵制政教合一及其超凡暴政。 作為基督徒的林昭，在儒家文化世界第一次絕對地顯示了上帝是力量，而力量不是上帝。她的死亡作為這一前所未有的勝利尚待評估。林昭之死是中國人對自身動物性的自負的唯一一次勝利。人們的悲痛和憤怒是可以理解也令人尊重的。但對林昭最大的尊重是理解她的勝利，她以超越的姿態戰勝了毛澤東主義，而毛澤東主義這種精神疾病深入每個中國人靈魂，至今仍然在中國掌權。人們可以為這種狀況找出很多理由，但我想一個重要的理由就是，迄今為止，我們沒有珍惜林昭那場精神勝利，我們卻把她視為抵抗暴政的連續失敗歷史中最悲慘的一環。太多的文字感傷中共的野蠻與林昭的慘烈，但同樣重要的是認識林昭的榮耀與勝利。什麼時候我們意識到了神使用林昭對凱撒的勝利——這種勝利是十字架意義上的勝利——什麼時候我們就真的開始告別凱撒的絕對奴役了。毫無疑問，林昭死了，我們卻仍在奴役之中。在某種意義上，這種狀況幾乎意味著林昭白白死掉了。她的絕決是常人難以理解的，而她恰恰是希望用這種“神跡”讓後來的人們理解她的超越和勝利，並從此獲得新自由。她是解放的符號，但人們卻用之自我捆綁。林昭之死不應該再掀起傷痕文學運動或為自由主義政治學提供仇恨的靈感，而是激發神聖感和宗教感，而這一轉向，是對中國黑獄最終的克服。 林昭沒有留下更多信仰方面的文字見證。人們也一直在等待俞以勒女士為此提供幫助。但是，林昭以自己的生命做了這見證。中國的問題是：“真理是什麼呢？”，林昭以生命順服真理，並因此在一個實用主義和災民理性統治的國度裡，為真理的價值做了見證。這是林昭之死最偉大的“啟蒙”價值。我們紀念林昭的死，首先應該紀念：真理通過這位基督徒對災民中國的靈性勝利。林昭不是這片荒漠裡最堅硬的石粒或這群野獸中的孤獨之狼，她是荒漠甘泉邊的橄欖枝，在狼群中她以羔羊的存在方式為榮耀。在人對人是狼心狗肺的以東世界裡，林昭是第一個仰望星空並為此撒盡鮮血的人。

初選＇就是民主價值

趕快補辦初選＇ 還給 黨員一點尊嚴 ９０天的機會好好把握 初選＇ 就是民主價值 黨不是握在少數人手上 尤其不是在大哥手上 泛黄軍主張 學美國不要只學一半 免得丟臉丟到國外

平凡人快樂參選總统聯盟

平凡人快樂參選總统聯盟 成立宗旨﹕使全國人民都有機會快樂參選總统 成立條件﹕如果國內任一主要政黨違背民意， 違反黨員期待，拒絕以初選及普選產生總统、副總统候選人 本聯盟將全力募集足夠經費，代為連署， 推出一組無政黨色彩，及足以代表全民的總统、 副總统候選人參加競爭 成立時機﹕在總统、副總统選舉罷免法規定之時限內，快速成立， 如果募集經費順利，即在網路設立常設機構， 經常性及持久監督各政黨，是否完成選舉政見， 及維護人民福祉，保障民權，保護人權，使人民遠離戰爭， 遠離災難，有基本的健康生活與發展機會。 發起人﹕亓允文醫師及後繼者 初期目標﹕降低總统、副總统參選保證金，及連署門檻，保證金低於國民平均所得 連署只要求總人數，不要求各地平均人數

揭開有機鍺的騙局

揭開有機鍺的騙局 亓允文 筆者於去年(1999)因姊夫罹患腎病症候群，接受正明診所于國平醫師提供有機鍺為治療藥物，卻造成病情惡化，於是展開對有機鍺療效之研究，發現在日本居然有多起致死病例(註一)。後來，得知東海大學蘇正德教授早於民國八十一年(1992)，於「消費者報導」雜誌上，已提及「有機鍺」的健康食品在日本釀成悲慘事件，共二十三例急性腎衰竭嚴重病例，其中六人死亡，估計受害者在數百人之譜。日本政府因此特邀專家學者研討，以「特定保健用食品」列管。 原來，1980年代，日本的有心人士出版兩本書《鍺能治好現代病》、《鍺治好80%糖尿病病人》，大肆宣傳鍺的種種好處，又設立健康食品公司大賣以氧化鍺、花粉、柳橙汁為原料的健康食品。一些病症本來不太嚴重的病人，長期攝食其產品後，先有嘔吐、食慾不振、容易疲勞等現象，繼之出現體重減輕、貧血、肌肉萎縮、手足麻痺等症狀，此時腎臟雖已遭破壞，卻因尿中檢測不出蛋白，病人無警覺的繼續服用，終於導致腎衰竭。 不料，在日本已受管制的有機鍺健康食品，竟然被移轉到台灣來，繼續欺騙病患，且透過醫界名人推薦，以直銷方式，藉「健康食品」之名，廣泛銷售給大眾食用。 筆者有位親戚因罹患乳癌，參與了一場由時報廣場媒體與屏東禪修會合辦之演講，由台大醫學院免疫學博士、現任牙醫系副教授孫安迪醫師在演講中大力推薦有機鍺、有機硒的免疫功能與療效，甚至可預防或治療癌症，且表示欲了解詳情可買他的書，這位大嫂當場買了五本。接著屏東禪修會的代表則說：我們引進美國的高濃度有機鍺，分別為1200ppm及6000ppm，比市面上其他品牌高很多，價格可折扣優待，這位大嫂當場又買了低濃度有機鍺膠囊與有機硒酵母粉，共計一萬餘元。 筆者得知此事，極感震驚，因為行政院衛生署並未核准有機鍺為合法藥品(註二)，而一位受過醫學教育的知名醫師，竟可利用癌症患者「訪求仙丹妙藥」與「病急亂投醫」的脆弱心理，作不當的引導。孫博士雖未親自參與買賣行為，法律上無法追究刑責，但這種即使在美、日等國，亦未通過「有效性」、「安全性」檢測的有機鍺，豈可在演講中推薦給患者呢？ 尤其令筆者憤怒的是，本人親自與正明診所于醫師溝通，他不但對私售有機鍺給病人之事毫無愧意與歉意，反而表示「這個好東西一旦公開，世界上所有的藥廠都要關門」，所以「只介紹給有緣人就好」。問他如何證明療效，他竟表示：「這個不必證明，我們自己全家都在吃，就是最好的證明」，他診所的護士也在服用。(註三)這樣罔顧專業倫理的醫師，實在是今日醫界之恥！于醫師甚至還誣詆本人向他敲詐勒索，並表示他在黑道白道都有朋友，敢和他對抗的人自己要小心一點！ 筆者衝著這種威脅，下決心將有機鍺事件查到水落石出，歷時一年餘。其間曾求助媒體、政府機關、政治人物等，得到的反應十分冷淡，筆者在困惑、驚訝、憤怒、痛心之餘，堅持追蹤，終於明白：所謂有機鍺的神奇療效，不過是一場騙局。只是我們的行政主管單位衛生署並未像日本一樣盡其應盡之責，積極處理有機鍺危害中毒問題，既不收集病例資料，亦不對違法醫師盡糾正、查察之責，更不像先進國家追蹤藥品之買賣流向，並對大眾提出警訊。更遑論處理對受害者之救濟、賠償事件！ 所謂有機鍺的發現者，日本淺井(Kazuhiko Asia)博士，根本查不到其人，恐是嚮壁虛構的人物，兩本宣傳書籍也無任何實驗根據，于國平醫師提供的《延長生命的新元素──生命之夢》精美手冊，上面的數據顯然是憑空杜撰的，其中的簽名醫師「馬偕醫院腫瘤科楊友華」目前已查無其人，據該院人事室云已轉往桃園某衛生單位工作。至於宣傳手冊所云衛生署核准字號，僅係公文編號，至於美國FDA已來函聲明：「Carboxyethyl Germanium Sesquioxide (GE-132) pure Organic Germanium is not an FDA approved product.」(註四)可見，有機鍺根本非該局已予認可之藥物。 一年以來，筆者思考此事件遭遇阻力之來源如下：一、受害者不願出面。他們存著息事寧人的心理，不願出面求償討回公道，尤其是癌症末期患者，覺得自己心力交瘁，不願再面對媒體或法律訴訟。這就是連日本也有很多受害者未被發現的原因。至於有些高學歷的受害者，在病急亂投醫的心理下，失財傷身，亦不願張揚。二、家人害怕對方有惡勢力支持，何必惹麻煩？極力阻止我探索調查。三、媒體或相關單位因找不到受害人，缺乏新聞性，無法關心此事，或甚至覺得事不關己。四、相關資料證物取得困難。因為這是跨國詐欺事件，有機鍺進口數量與流向如何？那些人曾經服用？銷售管道如何？沒有公權力介入，簡直無法查證。連消基會這樣的組織亦有無能為力之嘆！五、國人傳統的食補心理加上近年追求健康之風氣大行其道，使醫藥界人士亦參與推廣有機鍺食品，他們的專業身份造成追查此事的困難，如台大醫學院無人回應出面處理此事。六、衛生署權責不明。因有機鍺並非衛生署許可的藥品，不以藥品列管，因此對業者宣稱「有機鍺具療效」，衛生署不認為有機鍺是藥品，所以也沒有管理的責任。七、業者以健康食品的名目規避新藥審查。故以廣泛的「增強免疫力」可預防或治療慢性病及癌症等宣傳手法誘使無知民眾購買，且採直銷方式，願者上鉤，消費者多半自認例楣而很少追究販售者的責任。八、有機鍺產生藥害的期間很長，追查不易。據日本與歐洲的報告，至少要三至六個月以上，有些病患也許已延誤治療或成為洗腎常客，不易追查其與有機鍺之因果關係，有些癌症病患或許已加速死亡，更不易追查，故業者有恃無恐，敢大膽公開銷售。九、國內各醫院的檢驗部門，目前還沒有檢測有機鍺的儀器設備，(唯一可作檢測之研究機構是清華大學)以致很難主動發現病例。 筆者認為，有機鍺可以治療甚至預防各種疑難雜症、增強免疫力的說詞，在邏輯上完全不通，現在是資訊發達的時代，真有這麼神奇的藥物或療法，早已獲得諾貝爾獎，還需要診所暗中介紹、業者大力促銷嗎？ 至於追查此騙局所面臨之難題，事實上也正是一般消費者受騙的共通模式，筆者認為不僅有揭發之必要，也應喚醒社會大眾提高警覺，勿使類似事件一再重演。尤其衛生署是設置來保護人民健康的機關，更應積極主動處理違法藥害事件，至少應像三十年前，德國處理止吐藥「沙立多邁」造成新生兒四肢發育不全事件，或最近美國減肥藥「芬芬」造成心臟衰竭致死案例，建立一套藥害處理模式，首先提出警告，其次要求業者回收，進而調查真相，釐清責任歸屬，代理消費者求償，為受害者討回公道。 對於醫界人士參與推廣有機鍺，筆者寧願相信他們是因為取得不完全的資訊，受到業者精美宣傳品誤導，所以我們得到的教訓是：不完整的知識比無知更危險。但是大錯既已鑄成，就應該誠心悔改，用真相彌補。(借用羅慧夫顱顏基金會的名言：「用愛彌補」。) 註一：請參見《消費者報導‧230期》(89年6月)：「差點害人命的有機鍺」(p.53─p.56) 註二：筆者曾函請行政院衛生署解釋鍺之療效，得一回函，內容與消基會得到的回函一模一樣。請參見《消費者報導‧230期》55頁。 註三：筆者與于醫師之對話，徵得他同意，均有錄音存證。 註四：筆者於2000年10月7日電傳向美國FDA詢問(Ask about drug permission)， 得到Rockville博士之回函聲稱如上。

即日起恢復先祖失傳之姓氏

即日起恢復先祖失傳之姓氏 名不正則言不順 言不順則事不成 亓官允文

自由的三個層次

大哥以自己的哲學思考，探討自由的三個層次，心靈的自由、思想的自由、行動的自由。我們已經探討過自由的珍貴，與追求自由的困難，人其實沒有自由，人生不能選擇父母，也不能選擇國家，這是先天的條件限制，智賢愚不肖，有個人先天根器的限制，也有後天努力的效果。心靈的自由，來自人對自己的反省，不完美的人性、不快樂的生活、不健全的社會、不自由的人生，卻是我們每天要面對、要適應的現實，以道德導正良心、以法律規範生活、以宗教追求善念，選擇奮鬥的人生，拒絕墮落的自由，俯仰無愧於天地之間，就可獲得心靈的自由。思想的自由是公民社會的基本條件。國民認同國家貢獻社會，願意盡義務享權利，國家以民主法治，保障人民生命財產的安全，思想的自由，具體表現在人民有表達意見，發表政治主張，選擇宗教信仰的權利。行動的自由，來自於人與人、人與社會、個人與國家互動關係的規範。自由當以不妨礙他人之自由為界，自發性遵守社會規範，自覺性遵從國家法律，則人人都能有行動的自由。人民擁有自由就感受到人格的尊嚴，人民有尊嚴就能建設自主的公民社會，有尊嚴的公民社會就能創造偉大的國家，謹以此文敬獻於新時代新中國。與二泉映月共勉

原罪與救贖

原罪與救贖我對西方基督教神學的領會原罪Original Sin的說法起因於聖經創世紀上帝以六天的時間創造世界也創造人的始祖亞當和夏娃並把兩人放到伊甸園伊甸園是人的天堂樂園裏面一切的供給無缺永遠歡樂永遠年輕沒有時間的磨難最重要的是沒有生老病死但是上帝給人設下一個警告亞當和夏娃可以享用所有果實唯獨園中知識之樹的果實絕對不能吃否則會有不可測的後果亞當和夏娃渡過不知多久的好日子很不幸有一天亞當不在時夏娃因為好奇心驅使又受到蛇的引誘吃下知識之樹的果實知識之樹的果實是美味可口的夏娃吃下後卻驚覺自己赤身露體感到無比羞恥找到樹葉把身體蓋住亞當回來後夏娃把美味的知識之樹的果實介紹給他亞當經不起慫恿也吃下去剛剛吃下一半上帝就發現此事蘋果尚未落入腹中所以亞當的喉結就脹大起來上帝知道兩人違背信諾懲罰兩人離開伊甸園投入永遠的生老病死旅程但是上帝仍然給兩人生養眾多後代的祝福舊約聖經時代是人在世上墮落與接受懲罰的紀錄從耶穌以聖跡啟示人以後新約聖經時代人開始體會上帝的愛與救贖原罪的說法其實直到第四世紀聖奧古斯汀時代才確立教會承認是人背叛神, 從此人就背負著原罪,人要向上帝認罪,重新受上帝接納,成為基督徒回到上帝身邊,而犧牲自己為人贖罪的耶穌,是人重新歸向主的橋樑｡原罪的說法對西洋文化影響重大人的肉體在世上墮落受苦的過程在精神上終於找到出路就是要先認罪懺悔這是獲得救贖的第一步西方基督教神學給我的啟發,我認為中國人的原罪比西洋人更重,人背叛神, 是一種心靈世界的,想像中的,神學或哲學上的背叛,人背叛人,卻是現世的, 實質的背叛,

中國人精神墮落與失去尊嚴的起點

中國人精神墮落與失去尊嚴的起點自從大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織以來,人背叛人的事情,就無時無刻不在神州大地進行,整人手段之毒辣凶狠,羅織罪名之輕易方便,一代比一代可怕,中國民間的情義相報,早已名存實亡,無怪乎孫中山形容,中國人是一盤散沙;中國的皇帝從來就是陽儒陰法,儒家的誠意正心修身齊家治國平天下,是表面的治國大道,法家韓非子重勢重術重法, 威服臣下乃是真相,重特務,重間諜,天天打小報告,才是中國人政治生活的重心;天下是皇帝私產,皇帝對人民總是抱持著防範之心,對特務組織的回報,往往照單全收, 寧可錯殺一百不可放走一人,據歷史家研究,明太祖時代的宰相胡惟庸謀反案, 與大將軍藍玉案,起因是有人密報兩人意圖造反,當事人立即被下獄嚴辦,並且寫下自白書認罪,因為株連太廣,誅殺的關係人達五萬人以上,功臣國士傷亡殆盡,明末崇禎皇帝殺大將軍袁崇煥, 斷送國家命脈,就是誤信打小報告內容為真,其實中了多爾袞的反間計｡特務監視系統毀掉人與人之間的基本信賴關係,中國人因此而不能團結,曾經有個笑話說,一個日本人什麼都不會做,要等上級指導,三個日本人就能團結成堅強的組織,可以解決任何問題,中國人正好相反,一個中國人什麼都會做,三個中國人就分成三派,總是忙著拉一派打一派不能解決任何問題,紅眼症總是壞了別人好事｡耶穌所啟示上帝的愛與救贖並不是深奧的大道理耶穌告訴門徒和信眾要愛你的鄰居甚至要愛你的敵人有人打你左臉你右臉也讓他打以犧牲換取信任耶穌實踐犧牲到底的信念為人而死在羅馬人的十字架上道成肉身但是後代的羅馬人卻因基督徒的堅忍和愛心而接受基督的信仰中國人不信上帝不承認人背負著原罪但是性善性惡的爭論也持續了兩三千年我認為大周皇帝武則天創立中國第一個特務組織鼓勵人與人互相舉報以來中國人的惡性就愈來愈嚴重等到二十世紀辯證唯物論傳入中國中國人善性的火苗就完全被澆熄終於演出文化大革命人害人人吃人的悲劇這個悲劇的果實我們今天還吐不出來對法輪功毫無根據的關押迫害正是中國人罪孽深重的現代實例中國人雖然不接受上帝信仰難道永遠無法獲得救贖只要聽大哥勸告就是首先要認罪懺悔不再做人舉報人人陷害人的惡事這是中國人在二十一世紀擺脫精神墮落與找回人性尊嚴的起點

家族和家庭與自由

中國人對家族和家庭的責任感也深刻影響每個人對自由的感受每個人生下來在家族和宗族有個位置個人離開這個架構永遠無法發光發亮光宗耀祖是給家族添光輝中國人很小就體認到人不可能自由所以中國思想家喜歡談倫理學很少觸及個人主義的自由問題中國人的忠君思想更是完全避開政治自由的問題中國人的下層社會是只要不造反什麼壞事都可以做中國人的官僚體制是只要皇帝沒開口什麼好事都不敢做少年時代父母千萬叮嚀隔牆有耳謹言慎行早已內化到中國人的心靈深處成為一種自然反射中國人養成不應該對陌生人笑的習慣中國人必須脫離警察國家事事強制的生活型態練習自己作國家的主人享受思想自由心靈解放才能變成關心社區公共事務的公民社會中國思想家就可以暢談個人主義的自由問題

自由的兩個層次

自由的兩個層次生命誠可貴，愛情價更高，若爲自由故，兩者皆可抛。”裴多菲的這首詩早已熟知,也曾經讓高中時代的大哥深受感動經過三十年的沈澱大哥對自由也有許多看法自由其實有兩個層次思想的自由與行動的自由高中的課本提到自由常常舉美國政治哲學家彌爾Mill所說自由以不妨礙他人的自由為界孫中山則說個人要犧牲自由以換得國家自由大哥觀察美國這個先進民主國家多年發現美國人思想完全自由行動處處不自由這是饒富趣味的現像有個笑話說到美國人和蘇聯人比較誰更有言論自由美國人說我們可以在白宮門口罵總統尼克森蘇聯人說那有什麼稀奇我們也可以在紅場門口罵美國總統尼克森美國人的言論自由確實沒有上限宗教完全自由這是思想完全自由的徵象但是在美國久留的人會發現美國人生活與行動處處不自由比如美國人社區生活有類似街坊委員會的生活公約自家庭院的草坪要經常修剪如果有人因為出國或故意不修剪顯出雜草叢生街坊委員會就會雇工代為修剪並向屋主收費如果拒絕付款罰金會更高其他如違規停車違反交通規則寵物廢棄物未清理罰單項目多如牛毛美國人卻甘於這樣的社區生活反觀中國人的社區生活自由度卻極大垃圾隨手亂丟寵物廢棄物不清理隨地吐痰大家司空見慣習以為常美國人是法律禁止的事都不能做中國人是警察不在的時候什麼都敢作大哥思考其中差異發現美國人是公民社會社區生活公約是公民自己商討出來會主動遵行美國人會主動愛惜社區中國人是警察國家上有政策下有對策社區生活公約沒有上級叮嚀不會主動遵守中國人不以為社區公共事務和自己有關態度被動有天生的疏離感

把「萧」改成「肖」

来源:泉州晚报 作者：王海铭大陆推行简体字，把「萧」改成「肖」，数百万「萧」姓人士全都被变成「肖」，其中包括中共最高人民法院院长「肖」扬。在「中华萧氏宗亲会」奔走下，中共已同意回复「萧」姓，目前已有福建厦门两名萧姓市民取得新的「萧」姓身分证。 香港中通社报导，二○○一年底，海外萧姓人士齐聚台湾，期盼台湾的「中华萧氏宗亲会」能协助向大陆争取，把「肖」姓改回「萧」姓；今年三月十七日，中共教育部语言文字信息管理司同意依照「名从主人」原则，按照户籍管理的相关规定，「肖」恢复为「萧」。 萧姓源自周朝宋国的附庸小国「萧」，故址在今安徽省萧县西北，西元前五九七年被楚国灭了以後，子孙开始以国名为姓。 不过，自中共推行「汉字简化方案」後，把「萧」改成「肖」，很多萧姓人认为有辱祖宗。在港澳台及海外，多半使用正体字，萧姓十分普遍，但他们返回大陆时，便造成困扰。 中共主管部门同意恢复「萧」姓後，最近厦门乌石石浦萧氏祠堂的十八名「肖」姓市民已要求换回「萧」姓；另在厦门、漳州等地也有二千多「肖」姓人士提出恢复「萧」姓的申请，其中两名「萧」姓人士办了加急件，已在日前率先拿到新的萧姓身分证。 据萧氏宗亲会统计，全球共有近九百万萧姓人士，光在大陆就有八百万人。宗亲会会继续协助有意回复「萧」姓的人重新姓「萧」。 大陆推行简体字，许多姓氏都遇到简化後的问题，例如姓「於」的变成简体字「于」，但本身又与「于」姓相同；姓「乾」的变成简体字「干」，姓「锺」的变成「左金右中」。 中共前总理朱鎔基的「鎔」，原本简体字用「熔」，甚至是「容」。朱鎔基为了保住父母取的名字，不管别人怎麼改，自己一直坚持用「鎔」，随著他官越做越大，最後中共各官方媒体也就顺应恢复了「鎔」字。 【2005/05/18 联合报】

十二）正確看待孔夫子休妻事件真相的歷史意義

十二）正確看待孔夫子休妻事件真相的歷史意義為長者諱、為親者諱、是中國儒家文化的一大特徵。但是被權勢壓迫、為親情不忍、被金錢買通、甚至被黑道特務脅迫，而容許對歷史事件上下其手，弄虛作假，刻意掩蓋歷史真相的作風，是違反科學精神的錯誤心態，也是後來中國的科學無法發展的根本原因。西元第四世紀基督教的聖人，奧古斯汀作（（懺悔錄））把自己少年輕狂時代的惡跡劣行記錄下來，向上帝認罪, 希望上帝重新接納懺悔後的自己，認為人要成為基督徒，回到上帝身邊，基督教文化的發展從此有一種內省力量，時時鞭策著歐洲人，這是科學精神的沃土，也是東西方文化高下之別的分水嶺。孔夫子為後人留下的不朽學說，可謂家喻戶曉，而他的真實事跡卻鮮為人知，這其實才是另一方面的不完美。身為亓官氏後代，發掘歷史真相雖然是無可旁貸的責任，但是為中國儒家文化找到病徵，促成中華文化健全發展，讓中國人面對歷史真相，睜開心眼，毋寧是更具歷史意義的任務。願與全世界的中國人共勉之。

（十一）為何要為亓官氏翻案平反

（十一）為何要為亓官氏翻案平反孔子家語＂七出＂之說，孔夫人可能並未觸犯任何一項，兩千五百年的冤屈忍辱，在歷史又走到男女平權的時代後，亓官氏終於得到平反的機會。孔子在判決一件父子偷牛的案件中，曾經說:「子為父隱，父為子隱，直在其中矣」這是孔子所接受的人之常情，但是真相就永遠被遮蓋。孔夫子週遊列國十四年皆未回家，未盡照顧家庭之責，也是事實，因此筆者認為孔子出妻之後，雖在情理上有所虧欠，使亓家傳訓亓孔不聯姻達二千五百年之久，但在法理上己無照顧家庭之義務，如此才可放膽出外旅遊，而無任何牽掛之心，否則棄妻子兒女十餘年不顧，也非儒者能向後代交代的樣貌。為何二千五百年來，無人就此批評孔子，推斷正是因為大家也默認孔夫子休妻事件的事實。

（十）民間傳說的亓官氏

（十）民間傳說的亓官氏在三十歲左右，孔子的能力受到季氏家族的注意。孔子說自己"三十而立"。季氏（季平子）委任孔子作其私家的小家臣，作過"委吏"和"乘田"。委吏，是司庫房的小職官。乘田是管牲畜的小牧官。庫房的庫藏點數與統計，曾經困擾孔子，亓官氏見孔子愁眉不展，問出緣由，就向孔子建議以結繩計數，滿十個後，就向上進一節，圓滿快速的統計出庫藏品，為夫君解決了問題，這也是算盤的最原始發明。由於司庫房的工作做得快又好，又被擢升為管理工役的小司空。所以民間傳說中的亓官氏，決不是花瓶型的婦女，不但是賢內助，更是有主見的女強人。

（九）亓官氏之起源

（九）亓官氏之起源據先父的說法，亓官氏是殷商朝代掌理祭典的官吏，後來即以官職為姓，且本是複姓，亓字在古代本與其字通用，亓字上的一橫代表祭品，其字上的甘字則代表鍋鼎，亓官家累世為殷代官宦之家，因此是忠於紂王的代表，先父常說的口頭禪就是﹝吃紂王、喝紂王、還駡紂王無道﹞在周武王滅殷之後，亓官氏就隨著紂王庶兄微子啓，全部被遷居到宋國，春秋時代魯國與宋國相鄰，因為嫁娶而遷居魯國必然是尋常之事，因此在今之山東萊蕪，即魯國都城曲阜附近，聚居眾多亓官氏後代，甚至現代還可找到兩個亓官莊。亓官氏故鄉在河南夏邑縣，屬於春秋戰國時代宋國，孔子自稱殷商後代，回到老家河南夏邑十年，學習夏朝禮儀，而與亓官氏之女結婚。

（八）亓官氏的考據

（八）亓官氏的考據近代有好事者為否定孔夫子休妻事件，而考據出亓官氏並不存在，有人據東漢《魯相韓敕造孔廟禮器碑》，辨識禮器碑上的字體認為應該是并官氏，有人據此認為，王后梳理頭髮的女官應該是姓笄官氏，經查東漢永壽二年(西元156年)所立，禮器碑上的字體是隸書體，而隸書體的作者為字體平衡與美觀，常會任意增加筆劃，禮器碑的石塊，年久失修，出現許\多裂紋，干擾字形，其實無法分辨，笄官既然是王后梳理頭髮的女官，本來就非可資榮耀的職業，何況女性在周朝宗法制下，已成男性附屬品，怎會傳下姓氏，即使如婦好這樣戰績輝煌的女性，也沒有傳下姓氏，可見并官氏與笄官氏兩種說法，站不住腳。亓官氏的正確考據，其實就在孔府，孔廟後殿寢宮的說明碑，堂堂印著亓官氏，《曲阜縣志》經過兩千五百年的傳抄，也正確記載著亓官氏，這些最直接有力的證據不採信，卻去做荒誕的考據，豈不是可笑之舉。

（七）漢化與改姓

（七）漢化與改姓北魏太武帝拓跋燾是一個尊孔的皇帝，（（魏書、禮志））記載，「太平真君十一年（西元４５０年）世祖南征，過岱宗，祀以太牢，至魯，以太牢祀孔子。」北魏太武帝拓跋燾是中國古代第一位少數民族鮮卑族入主中原的帝王，到魯城祭祀孔子。北魏孝文帝元宏是繼北魏太武帝拓跋燾之後，第二位到魯城祭祀孔子的少數民族君主。元宏原是拓跋跬，是拓跋燾之孫，因為祖母教導之下對漢文化極推崇，即位後因一心漢化而改姓元，尤其不喜北朝之複姓，掀起北朝改漢姓的運動，一時之間拓跋、慕容、令狐、長孫、尉遲全被改為漢姓。據筆者推測在此風潮下，漢人原來複姓的家族亓官、司寇兩家，為了迎合皇帝的喜好，就拆成亓、官、司、寇四家，而有些遷居南朝的家族還保留複姓，如歐陽與上官。這個改單姓的運動，合理的解釋了為何在唐代以後，所有的典籍記載，只有亓氏，而亓官氏這個殷商以來的古老家族就憑空消失掉，以現在流行的說法，好像從人間蒸發。在亓家留傳的茶餘飯後的說法是，亓家素有兄弟不合的傳統，有一次兄弟激烈爭吵後，兄取上字，弟取下字，從此永遠分家，成為亓、官兩家，筆者以為此說不足為憑，因為在專制皇帝統治之下，兄弟不合的傳統，並不僅見於亓家，其他家族也比比皆是，古代叛亂罪是要誅九族，兄弟不合分家也算本能自保，延續後代的手段之一，實屬無可厚非。

（六）亓孔不聯姻

（六）亓孔不聯姻亓官氏後代留傳兩千五百年的祖訓，也沒有中斷過，有一次父親為我唸誦論語，忽然提到﹝你知道孔子是亓家的什麼人嗎？應該是亓家的姑爺。﹞先父轉述先祖父的交代,﹝ 孔夫子休妻是亓家奇恥大辱，你千萬勿與孔家結親, 這家人頭難剃﹞先父是心量寬大的智者，雖然轉述祖先的交代，卻笑著強調﹕﹝這些小恩小怨，你不必計較，我不會反對你交往孔家女兒﹞

五）孔夫子為何休妻

五）孔夫子為何休妻如前所述孔子重公棄私，對兒子也不願意表達親密的親子關係，所以他不是個會有強烈情緒反應的人，為何會走上休妻的結果 ?據筆者個人考據，也由「婦好」墓出土所吐露出來，殷商時代是真正男女平權的時代，「婦好」是武丁的王后，也是貨真價實的大將軍，而且常領兵打勝仗，死後備極哀榮。亓官氏身為殷商後代，仍保有男女平權的思想，反對孔子辭去大司寇職，而與孔子發生激烈爭吵，使個性平和的孔子也無法忍受，說出「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨」的名言，女子和小人的共通性被孔子歸類呈現如下:「親近她則不尊敬你，遠離她則埋怨不斷」，因此提出休妻之議。休妻過程正史隻字未提，休妻的後果，卻是孔子被趕出家門，兒子也歸女方，隻身在外雲遊十四年不能回家，直到亓官氏去世後次年，孔子方回返魯國，彼時孔子已是六十八歲的垂垂老者。此婦力能逼走聖人，孔夫人個性之剛烈可見一斑。正史隱諱孔子休妻之事是可以理解的現象，因為漢武帝用董仲舒之議，罷百家獨尊儒術，從此歷代帝王對孔子的尊崇與禮敬愈見豐厚。清代乾隆皇帝為懷柔漢人，甚至九次親赴孔廟換上常服祭拜孔子，並以女兒採過繼漢人大學士于敏中的方式，將公主以于家三女兒的名義，嫁給孔家七十二代嫡孫孔憲培。孔夫子被尊為聖人之後，所有不光彩的、不正確的事情，就被正史刻意忽視，這是儒家文化的一大特徵。但是孔家絕口不提此事，也顯得事有蹊蹺，現在的孔府導遊只以男尊女卑的說法一語帶過，民間傳說也僅提及孔夫人個性兇悍與孔鯉妻不合，以婆媳糾紛為解釋。

事與願違

但是事與願違，他沒有領到自己份所應有的祭肉。這意味著在魯定公和季桓子眼裏已沒有這位姓孔名丘的大臣。本來，季桓子在墮三都進展到一半時便開始疏遠孔子，郊祭時又如此行事，究其用意，大體是讓孔子知趣而退。在萬般無奈之中，孔子痛下退出魯國政壇的決心。 孔子向魯定公辭去職務，帶著眾多弟子匆匆離開魯國。 據記載，捨不得離開父母之邦的孔子在臨出魯境之時曾喟嘆道：「遲遲吾行也，去父母之邦也！」在臨離開魯境前，孔子一行曾在魯都南郊的屯邑略作停留。魯國的一位名字叫己的樂師趕來為孔子送行。孔子非常感動，對樂師說自己想唱一唱。孔子唱道： 「彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉游哉，維以卒歲！」 這一年是魯定公十三年（公元前497年），孔子55歲。 孔子開始長達14年的周游列國的漫長歷程。他只為了一個目標：尋找一個能賞識自己，而且值得自己輔佐的明君，在那裏，發揮自己的才能，實現自己的政治理想。

四）孔子離魯的關鍵事件

四）孔子離魯的關鍵事件齊魯兩國的夾谷會盟，由於孔子有先見之明，讓魯君作好武力上的準備，在會盟過程中他更是隨機應變，靠著自己的智勇才能使魯國後發制人，占盡上風。而原本以為勝券在握，一心要勝魯國一籌的齊國君臣不料自嘗敗果，怏怏回國。之後，孔子在魯國政事中力除弊端、欲圖正本清源的果決而富實效的做法，使魯國政事漸漸顯出步入正軌的氣象。這些消息傳到齊景公和晏嬰等大臣的耳中，使他們很是不安，因為在這些人看來，魯國國政和國家實力由弱轉強，對齊國將是一種潛在的威脅。 經過再三籌謀，齊國君臣在對魯關係上又有了新的“舉措”。這次他們是設法從內部進行破壞。齊國大臣了解到魯定公和季桓子都好聲色犬馬之樂，建議齊君投其所好，主動採取措施拉攏魯君和季孫氏，使他們耽於玩樂而疏於國政。 魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國從國內挑選出80名能歌善舞的美女送到魯國，一起送來的還有30輛華麗的馬車，每輛車配備4匹披著彩服的駿馬。當女樂和馬車送到曲阜的南郊，季桓子便迫不及待地親往觀看。接著，魯定公和季桓子兩人一道沉湎於歌舞淫樂之中，再也無心料理朝政。 由於季桓子把持著魯國權柄，自從墮三都事件之後，孔子就遭到故意的冷落。這時，孔子雖然仍居大司寇之職，一向勤謹於政事的他，在魯國卻已處於欲罷不忍、欲進不能的境地，無從措手魯國政事。 對眼前魯國這種萎靡腐化的政治面貌，孔子並不是沒有怨言。他的心中有時也想到一些賢者在這種污濁社會所採取的姿態。他對弟子說：“有些賢者逃避社會而隱居，次一等的擇地而處，再次一等的避免不好的臉色，再次一等的迴避惡言惡語。” 然而，孔子並不準備仿效這幾類賢者的做法。對執掌魯國政權的季桓子，他還懷有一種幻想，希望自己仍能有機會參與政事，實現“克己復禮”的夢想。但是，時間一天一天一月一月過去，從季氏和魯君方面沒有顯現任何允許孔子參政的跡象。 弟子子路看到這種情況，對孔子說：“夫子可以行矣！”孔門中其他一些弟子也紛紛勸夫子乾脆離開魯國。孔子認為還應該再等一等，因為魯國即將舉行郊祭，他想看一看季桓子和魯定公對自己的具體態度如何再作決定。郊祭時要用烤肉祭天，郊祭完畢，按照禮節，執政者應把祭天的肉分發給大夫們。孔子的意思是，如果郊祭的肉到時能發給自己，說明國君還承認自己的大夫身分，那麼當然還應當繼續留在魯國。

（三）孔子贊許男女不平等的時代

（三）孔子贊許男女不平等的時代論語陽貨篇第十七之二十五節子曰：「唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」（（孔子家語））六本第十五孔子游於泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓瑟而歌，孔子問曰: 「先生所以為樂者，何也? 」期對曰: 「吾樂甚多，而至者三，天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也，男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也，人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也，貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉? 」孔子曰: 「善哉，能自寬者也。」（（孔子家語））本命解第二十六孔子曰: 「………男子者，任天道而長萬物者也，知可為，知不可為，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之聽也，女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道，幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮之端， 教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非儀也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也」

（二）孔子的家庭生活

（二）孔子的家庭生活孔子二十歲喜得一子，當時魯昭公送一條鯉魚祝賀，是非常珍貴的禮物，因此命名孔鯉。孔鯉早年師從父親，在孔子帶領弟子們周游列國的十幾年中，他在家奉養母親亓官氏。據《曲阜縣志》載，魯哀公曾以幣召他出仕，他因看到世道無常，而婉言謝絕。另外，孔子還有一個女兒，孔子將她嫁給了弟子公冶長孔子六十九歲時孔鯉死了，給孔子留下了一個孫子，叫孔伋，字子思。論語鄉黨篇第八節提出孔子的飲食哲學食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食，不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。。　鄉黨篇第九節記載 「席不正不坐」割不正不食，席不正不坐，反映出孔子是古板欠缺情趣，又難以侍候的人。魚餒而肉敗，不食。 色惡不食，臭惡不食。失飪不食，反映出孔子重視飲食衛生安全。論語季氏篇第十六陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎﹖」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。 曰：『學《詩》乎﹖』對曰：『未也。』 『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎﹖』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞《詩》， 聞禮，又聞君子之遠其子也。」反映出孔子重公棄私，對兒子也不願意表達親密的親子關係。

孔夫子休妻事件

孔夫子休妻事件的歷史意義（一）正史記載的孔夫子夫人依照《曲阜縣志》記載，孔子「十九歲娶於宋亓官氏之女 」 「孔子家語﹔本姓解」，也提到「至十九娶於宋之亓官氏，一歲而生伯魚」孔夫子的夫人是亓官氏之女，是沒有疑議的事實。亓官氏雖被後代皇帝封為聖妃，正史卻未留下任何事跡記載，亓官氏家族在唐代以後，似乎也成為憑空消失的家族。另外，正史上也沒有任何可考據的資料，首先，有人據（（禮記、檀弓上））記「伯魚母死、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰與哭者？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！伯魚聞之，遂除之﹞推衍出﹝孔子出妻說﹞（（孔子家語））曲禮子貢問第四十二有相似記載「伯魚之喪母也、期而猶哭，夫子聞之曰﹕誰也？門人曰﹕鯉也！夫子曰﹕嘻、其甚也！非禮也。伯魚聞之，遂除之」另外（（禮記、檀弓上））還記載了一段話，（「子上之母死而不喪、門人問諸子思曰﹕昔者子之先君子喪出母乎？曰﹕然﹔子之使白也喪之，何也？子思曰﹕昔者吾先君子無所失道。道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？為伋也妻者，是為白也母，不為伋也妻者，是不為白也母，故孔氏之不喪出母，自子思始也。﹞鄭玄在註疏中解釋道，＂謂孔子也令子喪出母乎？子思曰﹕然﹔然猶是也，言是喪出母也﹔伯魚之母被出，死期而猶哭，是喪出母也。＂但（（禮記、檀弓上））正文中並未說到孔子休妻之事。孔子家語嘗提＂七出＂之說:「婦有七出三不去，七出者，不順父母者、無子者、淫僻者、嫉妒者、惡疾者、多口舌者、竊盜者三不去者，謂有所取無所歸、與共更三年之喪、先貧賤後富貴，凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也」孔夫人可能並未犯及任何一項，卻被休回家，因此兩千五百年來的亓官家後代，依然忿忿不平，宗族長老曾以「他們是聖人之家，我們高攀不上」，而拒絕談論此事。